【正文】 蒸霞蔚般的郊游圖的美不勝收。描繪具體細(xì)致在全景圖的空闊而舒卷的縱意渲染和鳥(niǎo)瞰拍攝之后，作者進(jìn)入具體細(xì)致的藝術(shù)描繪。而這一藝術(shù)描繪在審美選擇上的別開(kāi)生面是扣住一個(gè)“唱(嘔)”字，筆墨由疏放趨向深細(xì)?！俺钡穆?tīng)覺(jué)形象最能顯示有市民層參加的虎丘中秋郊游的特征，也最能體現(xiàn)作者的審美趣味。因而，本文審美重心的確定導(dǎo)源于主體的審美欣賞意識(shí)的定向功能，使中秋時(shí)節(jié)的虎丘情景描述在審美選擇上顯得別具一格，另奏風(fēng)調(diào)。而這一大段描述又獨(dú)特地借助于“布席之初”到“未幾”“已而”“比至”的表示時(shí)間觀念的詞語(yǔ)的微變，帶動(dòng)出意象的輕轉(zhuǎn)，使一幅幅情狀圖畫(huà)冉冉撲來(lái)。而這一切，以“露”的筆墨出之，牽引了“藏”著的主體審美趣味的變化，其用筆如此，堪稱(chēng)精妙。中郎描述的這一聲態(tài)情景是流動(dòng)、變化的，即由繁鬧到幽靜。“聲若聚蚊，不可辨識(shí)”，歌喉相斗，雅俗既陳，嘈雜的聲浪，莫之能辨，是中秋虎丘熱烈情景的生動(dòng)、具體的寫(xiě)照，但不是作者審美的最終目標(biāo)，他所欣賞的是“一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹”，是“一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際”，可見(jiàn)，作者審美上所追求的是清幽而又明亮的聲態(tài)。而這一聲態(tài)又是產(chǎn)生于“明月浮空，石光如練”“月影橫斜，荇藻凌亂”的幽靜而又雅麗的環(huán)境之中。聲、色、境以明麗的格調(diào)和交融的整一形式出現(xiàn)，才是作者審美意趣的真正寄托者。他從這里獲得了審美感受，確定了他獨(dú)特的審美個(gè)性，他為之神馳和擊節(jié)的不是鐘鼓齊鳴的交響樂(lè)，而是輕悠亮徹的小夜曲。藝術(shù)作為主體對(duì)于客體的審美觀照，作者的審美趣味在選擇過(guò)程中顯示出獨(dú)特的主導(dǎo)作用，由此又產(chǎn)生出作者獨(dú)特的審美評(píng)價(jià)：“聽(tīng)者魂銷(xiāo)”，“飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚”。這一大段作為全文描述重心，不是在橫長(zhǎng)的空間感上取勝，而是在時(shí)間的不斷推移上使意境導(dǎo)向深入，并以鮮明的層次加以顯示。值得細(xì)加玩索的是，這一大段聲態(tài)描述的時(shí)間、人數(shù)、主體審美趣味是密切融合而又同步推進(jìn)的。布席之初──唱者千百，未幾──數(shù)十人，已而──三四輩，比至──一夫。從不可辨識(shí)至音若細(xì)發(fā)，卻響徹云際，境界每一移位，則主體審美情思便深入一層，如螺絲鉆木，又如開(kāi)溝掘井，直至審美的核心地帶，發(fā)露最主要的審美情趣為止，即“飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚”。這里時(shí)域的按步換形，帶來(lái)審美趣味的登堂入室。聲態(tài)描述至此已是情盡意滿，作者才突然抽出筆來(lái)，寫(xiě)到虎丘的自然山水景象，“劍泉深不可測(cè)，飛巖如削”，這一飛來(lái)之筆似與上文意脈不相關(guān)涉，大有突兀而起之勢(shì)。而這一點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了袁氏“公安派”的審美主張?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”(袁宏道《敘小修詩(shī)》)，“信口而出，信口而談”(袁宏道《與張幼于》)，興之所至，不拘成法，顯得灑脫自如，擒縱自便。到這一段，全文才寫(xiě)到游虎丘的主體“我”，這和傳統(tǒng)的山水游記筆法大相徑庭。而主體登臨時(shí)的特點(diǎn)又不是徑宣紙面，而是隱藏在直接形象之中，引導(dǎo)人們?nèi)ンw味間接形象的存在。語(yǔ)言質(zhì)直潔爽“千頃云得天池諸山作案”，天池山簡(jiǎn)直像是千頃云山的幾桌一樣，這是在形象與形象間的對(duì)比中加以突出，反襯出千頃云的高，也顯示出主體審美視點(diǎn)的高?！懊姹睘槠竭h(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望”，這又顯示出主體的視線之遠(yuǎn)。這一段直接描述虎丘劍泉一帶的自然景象的文字，作者仿佛隨意拈出，稍加輕涂，沒(méi)有腴言蕪詞，一切顯得質(zhì)直潔爽，而一切又無(wú)不蘊(yùn)含著主體的審美感受，成為袁宏道審美主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”“情與景會(huì)，頃刻千言”(《敘小修詩(shī)》)的實(shí)踐。例如，見(jiàn)千頃云之峻高，巒壑競(jìng)秀，生發(fā)出的“最可觴”的情趣；“過(guò)午則日光射人”所產(chǎn)生的是“不堪久坐”的感受；至于欲祠韋蘇州、白樂(lè)天，卻因事過(guò)境遷而未成，最終還是“興闌”所致。主體的審美感受在所有物象的描述中成為歸結(jié)點(diǎn)，這正體現(xiàn)了袁宏道山水游記的基本特色。最后一段，就更具有感受性了。“吏吳兩載，登虎丘者六?！痹甑烙谌f(wàn)歷二十三年(1595年)至萬(wàn)歷二十五年(1597年)任吳縣縣令達(dá)兩年時(shí)間，登臨虎丘有六次之多?？梢?jiàn)，他對(duì)虎丘山水的留連的感受之深，由此也透露了他寫(xiě)《虎丘記》是綜合概括再加審美選擇的構(gòu)思特色。最后一次是“與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上”，這一次所見(jiàn)月是怎樣的嬌妍，因與主體感受的關(guān)系不大，就略而不寫(xiě)。鄙薄官場(chǎng)生活作者從“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”的情景中，感喟系之，“甚矣，烏紗之橫、皂隸之俗哉”，顯露了對(duì)官祿的鄙夷，這一點(diǎn)，跟他《與丘長(zhǎng)孺書(shū)》所表達(dá)的對(duì)茍且蠅營(yíng)的官場(chǎng)生活的鄙薄之情，同歸一源。對(duì)官場(chǎng)生涯的目擊，“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”的隔膜，深化著袁宏道的內(nèi)心苦悶。這種隔膜使得他無(wú)法領(lǐng)略“聽(tīng)曲此石上”的迷人情趣。這是袁宏道審美個(gè)性和所處地位產(chǎn)生出來(lái)的尖銳矛盾，這一矛盾在當(dāng)時(shí)的特定內(nèi)涵體現(xiàn)為感性和理性的沖突。而這一矛盾所引起的內(nèi)心刺激，生發(fā)出解決矛盾的根本辦法是“去官”，正因?yàn)槿绱?，他才有“他日”“有不?tīng)曲此石上者，如月”的決絕誓詞，才有“解官，稱(chēng)吳客”的慶幸，才有“虎丘之月，不知尚識(shí)余言否耶”的對(duì)月發(fā)問(wèn)。六登虎丘，最后一次的刺激成為袁宏道呈請(qǐng)解官的重要契機(jī)。明乎此，我們才會(huì)明了這位以發(fā)抒主體感受為特征的“性靈說(shuō)”的倡導(dǎo)者的審美個(gè)性的執(zhí)著，也才會(huì)明了他辭官后審美個(gè)性得到無(wú)所拘制的發(fā)展寫(xiě)下《晚游六橋待月記》的原因所在了。作者寫(xiě)作本文的意圖在于記述虎丘勝景，重點(diǎn)記八月半中秋之夜虎丘的清唱競(jìng)賽場(chǎng)景，表達(dá)他無(wú)官—身輕的閑適心情。結(jié)語(yǔ)總之，《虎丘記》以作者的感受作為內(nèi)脈，這里有審美感受和環(huán)境的審美場(chǎng)的矛盾，這種矛盾本身就具有感受性質(zhì)。通篇寫(xiě)山水少，寫(xiě)游況多，均發(fā)軔于作者的審美感受；文勢(shì)時(shí)有騰挪，意象或作變化，一路寫(xiě)來(lái)，均有作者感受的隱隱跳躍。感受深者，則用墨如注；感受淺者，則微微點(diǎn)染，不受自然山水散文通常受客體對(duì)象規(guī)范的傳統(tǒng)筆法，顯示出審美感受作為觀照萬(wàn)物的“性靈”特征。作者對(duì)世俗情趣的郊游濃墨潑灑，主體感受的往返流轉(zhuǎn)，筆觸章法的任情而為，審美客體、審美主體、審美傳達(dá)這三者都帶有明代山水游記文典型的時(shí)代審美特征。第五篇：墨池記文言文翻譯《墨池記》是北宋散文家曾鞏的代表作品。文章從記敘墨池遺跡人手，緊密聯(lián)系王羲之苦練書(shū)法的故事，著重闡明勤學(xué)苦練出才能的道理，勉勵(lì)人們刻苦學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)，這就使得這篇短文超出了記敘古跡的范疇，成為一篇寓意深長(zhǎng)的“勸學(xué)篇”。下面，小編為大家分享墨池記文言文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助！原文臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉！慶歷八年九月十二日，曾鞏記。譯文臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長(zhǎng)方形，說(shuō)是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說(shuō)的。羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說(shuō))這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎？當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)？羲之的書(shū)法，到晚年才特別好。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢？那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢？墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍，教授王盛先生擔(dān)心墨池不能出名，寫(xiě)了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間，又請(qǐng)求我說(shuō)：“希望有一篇(墨池)記?！蓖茰y(cè)王先生的用心，是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長(zhǎng)也不讓它埋沒(méi)，因而推廣到王羲之的遺跡呢？莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵(lì)那些學(xué)員吧？一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，就能使后人像這樣尊重他；何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了！慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。注釋?zhuān)?）臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。（2）隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。（3）臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。（4）洼然：低深的樣子。（5）方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。（6）王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)王右軍。他是古代有名的大書(shū)法家，世稱(chēng)“書(shū)圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢(shì)高而干燥)，山川如畫(huà)。今舊井及墨池猶存?！保?）張芝：東漢末年書(shū)法家，善草書(shū)，世稱(chēng)“草圣”。王羲之“曾與人書(shū)云：‘張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛(ài))之若是，未必后之也。’”(《晉書(shū)王羲之傳》)（8）信然：果真如此。（9）邪：?jiǎn)幔耙?。?0）方：當(dāng)……時(shí)。（11）強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。羲之深以為恥，稱(chēng)病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄?！?。（12）極東方：游遍東方。極，窮盡。（13）出滄海：出游東海。滄海，指東海。（14）娛其意：使他的心情快樂(lè)。（15）豈有：莫非。（16）徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。（17）休：停留。（18）書(shū)：書(shū)法。（19）晚乃善：到晚年才特別好?！稌x書(shū)王羲之傳》：“羲之書(shū)初不勝(不及)庾翼、郄愔(x236。y236。n)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏。”所能：能夠達(dá)到這步。（20）蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。（21）致，取得。天成：天然生成。（22）及：趕上。（23）豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢？豈，是不是，表示揣測(cè)，副詞。學(xué)，指勤學(xué)苦練。（24）則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？則，那么，連詞。固，原來(lái)，本。豈，難道，表示反問(wèn)，副詞。（25）深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。（26）州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。（27）教授：官名。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。（28）其：指代墨池。（29）章：通“彰”，顯著。（30）楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。（31）揭：掛起，標(biāo)出。（32）推：推測(cè)。（33）一能：一技之長(zhǎng)，指王羲之的書(shū)法。（34）不以廢：不讓它埋沒(méi)。（35）因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。（36）推：推廣。（37）學(xué)者：求學(xué)的人。（38）夫：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。（39）尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。（40）仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。（41）遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。（42）被于來(lái)世：對(duì)于后世的影響。被，影響。（43）何如哉：會(huì)怎么樣呢？這里是“那就更不用說(shuō)了”的意思。