可持續(xù)發(fā)展課件-7-經(jīng)營管理-資料下載頁
2025-05-07 10:42本頁面
【導(dǎo)讀】人類中心主義與非人類中心主義。尊重自然的實(shí)踐倫理。蓋婭假說的大地生命論。淺層生態(tài)學(xué)與深層生態(tài)學(xué)。，自然資源（土地）具有以一種自然狀態(tài)。為的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否有利于自然的完整、穩(wěn)定和美麗。“大地倫理學(xué)擴(kuò)大社會的邊界，包括土壤、水域、植物和動物或它們?！爸辽侔淹寥?、高山、合流、大氣圈等地球的各個組成部分，看成地。都有確定的功能。高度重視，倫理學(xué)和大地之間的關(guān)系就不可能存在。但是，非人類中心論則認(rèn)為，一個存在物，只。人類中心論認(rèn)為，由于只有人才具備獲得道德關(guān)懷。的資格，因此，人只是對人負(fù)有直接的道德義務(wù)；強(qiáng)的人類中心主義：如果一種價值理論，價?；プ饔茫瑥亩嬖谝环N主動的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。者由于外力而致死，生命可以繼續(xù)存在。黃石公園的大火救治問題，以及恢復(fù)肉食動物狼的最高地位，以。允許道德主體保護(hù)自己免遭危險或有害。比例性原則的中心內(nèi)容在于，在人類價值與野生動
【正文】 ， 在沖突各方的利益都為基本利益 ， 而且有著各方均可利用的自然適宜資源 ， 沖突各方都必須配以等同分享 。 ?例如 ， 人類有時需要捕殺野生動植物來維護(hù)生計(jì) 。 雙方利益均為必須 ， 但我們又不能把野生動物消滅 。 此時 ， 應(yīng)該采用公平分配的原則 ，如劃分永久性生境和公有保護(hù)區(qū) ， 實(shí)施環(huán)境整合規(guī)則 、 輪作 、 輪獵等 。 尊重自然的實(shí)踐倫理（ 5） ?重塑公平原則 ?為最小差錯和分配公正原則的補(bǔ)充 。 ?因?yàn)樵谏鲜鰞蓚€原則之下 ， 人類對并無惡意的動植物都帶來了傷害 ， 因此這一原則要求人類應(yīng)該對這些傷害有所補(bǔ)償 。 ?如果我們的行為是與尊重自然的觀念相一致的 ， 我們便會設(shè)法通過生態(tài)重建 、環(huán)境復(fù)原等方式給野生生物予以補(bǔ)償 。 淺層生態(tài)學(xué)與深層生態(tài)學(xué)的比較 淺層生態(tài)學(xué)與深層生態(tài)學(xué)的主要觀點(diǎn)比較 淺層生態(tài)學(xué) 深層生態(tài)學(xué) 自然觀 自然是殘酷的，這是必然的。 支配自然 人是殘酷的，但沒有必要如此。 與自然和諧。 價值觀 自然界的多樣性作為一種資源對我們來說是有價值的。 離開人類談價值都是胡話。 植物物種由于對農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥有遺傳資源的價值，因而應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。 自然界的多樣性具有自身的內(nèi)在價值。 把價值等同于對人類的價值是極大的偏見。 植物物種由于具有內(nèi)在價值而應(yīng)受到保護(hù)。 經(jīng)濟(jì)和技術(shù)觀 資源是人類的資源。 如果威脅到經(jīng)濟(jì)增長，那么污染應(yīng)當(dāng)減少。 高技術(shù)的進(jìn)步能夠 解決問題。 第三世界的人口增長威脅到生態(tài)平衡。 資源是生物的資源。 減少污染優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)增長。 采用適宜技術(shù)和非支配科學(xué)。 世界人口增長到目前水平威脅到生態(tài)系統(tǒng)，但工業(yè)化國家的人口與行為比其他國家更具有威脅，當(dāng)今人口是過剩的。 社會觀 人們不能忍受生活標(biāo)準(zhǔn)的大幅度下降。 消費(fèi)主義。 人們不應(yīng)當(dāng)忍受生活質(zhì)量的下降，而可以忍受高度發(fā)達(dá)國家生活標(biāo)準(zhǔn)的大幅下降。 適度消費(fèi)和再生利用。 思考題 ?云南部分地區(qū)的野豬經(jīng)常踐踏周邊農(nóng)村地區(qū)的莊稼，而野豬屬于國家保護(hù)動物，如果看待貧困農(nóng)民與野生動物的關(guān)系
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