【正文】 規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)，充分考慮不同群體、不同階層的利益要求，統(tǒng)籌兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同行業(yè)、不同群眾的利益，切實(shí)找準(zhǔn)大多數(shù)群眾共同利益和不同方面群眾具體利益的結(jié)合點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧不同方面群眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)權(quán)益，最大限度地反映和體現(xiàn)社會(huì)各個(gè)方面的利益要求，使發(fā)展所帶來(lái)的利益增量為大多數(shù)群眾所共享。當(dāng)前，要特別重視加強(qiáng)制度建設(shè)，通過(guò)創(chuàng)新體制機(jī)制，建立一套能夠不斷解決利益矛盾、妥善化解利益沖突、有效促進(jìn)和諧的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。要健全訴求表達(dá)機(jī)制?！袄哿四憔托_，渴了你就喝杯茶，氣了你就消消火，請(qǐng)進(jìn)這里就是你的家。”這不是某某茶樓的廣告語(yǔ)，而是河南省義馬市群眾工作局信訪大廳里的標(biāo)語(yǔ)。當(dāng)群眾看到這樣親切的問(wèn)候時(shí)，怎能不想把心中的訴求、希冀傾吐出來(lái)？近年來(lái)，隨著新修訂的《信訪條例》的頒布，各級(jí)黨委、政府按照中央的要求，積極暢通信訪渠道，不斷完善政策措施，在健全訴求表達(dá)機(jī)制方面積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)。但總體來(lái)看，我們?cè)诮∪V求表達(dá)機(jī)制方面還有許多工作要做。要通過(guò)民意調(diào)查、信息公開、聽(tīng)證會(huì)、協(xié)商談判等具體制度，拓寬社情民意表達(dá)渠道；完善黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和黨代表、人大代表、政協(xié)委員聯(lián)系群眾制度，使他們主動(dòng)走到群眾中去，傾聽(tīng)群眾呼聲，解決實(shí)際問(wèn)題；建立全國(guó)信訪信息系統(tǒng)，搭建各種形式的溝通平臺(tái)，積極發(fā)揮各類媒體作用，重視各種社會(huì)組織在反映訴求、規(guī)范行為等方面的作用，使群眾表達(dá)利益訴求逐步走入制度化、規(guī)范化、法制化的軌道。轉(zhuǎn)貼于：要健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制。表達(dá)利益訴求只是前提，對(duì)各種訴求進(jìn)行協(xié)調(diào)才是重頭戲。一是通過(guò)利益引導(dǎo)機(jī)制來(lái)教育和引導(dǎo)人們正確看待當(dāng)前社會(huì)利益分化的現(xiàn)象，正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。二是健全利益約束機(jī)制，通過(guò)法律和道德對(duì)人們獲取利益的行為進(jìn)行約束，促使個(gè)人或群體形成正確的價(jià)值觀。三是健全利益調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)稅收政策等調(diào)控措施，調(diào)整和縮小人們之間的利益差距，調(diào)整利益分配格局，減少不同利益群體之間的不公平感。四是利益補(bǔ)償機(jī)制，著力解決群眾反映強(qiáng)烈的土地征收征用、城市建設(shè)拆遷、環(huán)境保護(hù)、企業(yè)重組改制和破產(chǎn)等工作中的問(wèn)題，堅(jiān)決糾正損害群眾利益的行為。要進(jìn)一步完善矛盾調(diào)處機(jī)制。必須著力健全社會(huì)輿情匯集和分析機(jī)制，完善矛盾糾紛排查調(diào)處工作制度，實(shí)現(xiàn)人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解有機(jī)結(jié)合和相互銜接，綜合運(yùn)用法律、政策、經(jīng)濟(jì)、行政等手段和教育、協(xié)商、疏導(dǎo)等辦法，充分發(fā)揮我們黨的政治優(yōu)勢(shì)，最大限度地緩解社會(huì)沖突，減少社會(huì)對(duì)立，把矛盾化解在基層、解決在萌芽狀態(tài)。同時(shí)，要通過(guò)完善收入分配制度、規(guī)范收入分配秩序等政策措施，科學(xué)有效地調(diào)整各種利益關(guān)系，努力縮小不同階層、不同群體的利益差距，減少由此產(chǎn)生的利益矛盾。此外，還需要在權(quán)益保障機(jī)制建設(shè)方面取得進(jìn)展。要研究制定更多有利于保障公民權(quán)益的法律法規(guī)和政策制度，建立健全社會(huì)保障體系，形成基本覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。總之，只有充分滿足人民群眾各方面的利益需求，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，也才能把廣大人民群眾團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)而共同奮斗。第四篇：構(gòu)建和諧社會(huì)構(gòu)建和諧文化實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，既是自古以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士追求的目標(biāo)。人類歷史進(jìn)入二十一世紀(jì)，進(jìn)入了一個(gè)和平、穩(wěn)定、繁榮的世界帶入新世紀(jì)，和諧社會(huì)的構(gòu)建已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的重中之重。人們對(duì)“和諧”這個(gè)詞已經(jīng)耳熟能詳，構(gòu)建和諧文化也已經(jīng)逐漸成為了人們生活的目標(biāo)。十七大報(bào)告關(guān)于文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)是，“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”。這是一個(gè)極有創(chuàng)新性，并且己經(jīng)得到全國(guó)大多數(shù)人民擁護(hù)的新的“文化理念”。一種和諧文化的產(chǎn)生往往就依賴于和諧的社會(huì)。和諧文化是建設(shè)和諧社會(huì)不可或缺的精神支柱，沒(méi)有和諧文化，就不可能有和諧的社會(huì)。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，是把握復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的必然要求，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件?！昂椭C”其實(shí)就是一種文化境界。而全面的、可持續(xù)的社會(huì)和諧，總體上來(lái)講就是廣義上文化的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧文化是基礎(chǔ)。因此，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須高度重視和諧文化建設(shè)，以和諧為核心構(gòu)建和諧文化。和諧文化”是一種以表現(xiàn)“和諧思想”為內(nèi)涵的文化形態(tài)。它融匯了人們的理想信仰、倫理道德、行為規(guī)范、價(jià)值取向作為一個(gè)整體，包含著人們對(duì)“和諧社會(huì)”的追求、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！昂椭C文化”是人們希冀實(shí)現(xiàn)的精神家園，也是我們構(gòu)建“和諧社會(huì)”具有吸引力和感召力的源泉之一。對(duì)全社會(huì)而言，和諧文化具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用，蘊(yùn)含著人們可以認(rèn)同的價(jià)值觀念；對(duì)個(gè)體而言，和諧文化起著潛移默化教育作用，影響著人們的思想和行為。一個(gè)社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種“和諧”的文化精神。因此，“和諧文化”以構(gòu)建“和諧”的思想觀念和價(jià)值取向作為目標(biāo)，以關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、團(tuán)結(jié)人、教育人作為始終不渝的追求。我們所要建設(shè)的和諧文化，是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)，立足中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，“面向世界、面向時(shí)代、面向未來(lái)”，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)相承接，與和諧社會(huì)要求相吻合的思想文化體系。這種和諧文化具有現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性、民族性和繼承性的特征，是社會(huì)主義文化的基本內(nèi)容，也反映著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。和諧社會(huì)的構(gòu)建與和諧文化的建設(shè)應(yīng)該是相輔相成的。建設(shè)和諧文化，是推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。建設(shè)和諧文化的核心問(wèn)題，是培育人、塑造人的“和諧”的文化精神。正因這和諧文化才逐漸引導(dǎo)者我們建立更好的和諧家園。和諧文化是一種力量，它引導(dǎo)著我們朝著文明發(fā)展；和諧文化是一種品質(zhì)，它引導(dǎo)著我們朝著富足前行；和諧文化是一種信仰，他引導(dǎo)著我們邁向幸福的未來(lái)。構(gòu)建和諧文化，讓我們的明天更加的精彩，讓我們的生活更加的豐富，讓我們的地球更加安寧。第五篇：構(gòu)建和諧社會(huì)如果說(shuō)，十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀是2003年的改革進(jìn)軍號(hào)的最強(qiáng)音的話，那么，2004年的最強(qiáng)音，就應(yīng)該是四中全會(huì)提出的構(gòu)建和諧社會(huì)了。這兩者的聯(lián)系是如此緊密，以致我們可以毫不懷疑地把它們看做是執(zhí)政黨的一個(gè)統(tǒng)一的執(zhí)政宣言，指導(dǎo)新世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展的時(shí)代最強(qiáng)音?？梢哉f(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀是為建立和諧社會(huì)所必須遵循的指導(dǎo)思想和思維方式，構(gòu)建和諧社會(huì)則是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的努力方向和具體目標(biāo)。這兩者都是針對(duì)以往在指導(dǎo)思想上存在的缺陷，為了消除它的不良后果而提出來(lái)的。提出科學(xué)發(fā)展觀是要糾正過(guò)去的不科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)所要糾正的是現(xiàn)存社會(huì)的不和諧現(xiàn)象。正因?yàn)檫^(guò)去指導(dǎo)思想上存在著不科學(xué)不協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，所以要提出五個(gè)統(tǒng)籌；正因?yàn)樯鐣?huì)上存在著大量不和諧不穩(wěn)定的現(xiàn)象，所以才提出加強(qiáng)構(gòu)建和諧社會(huì)的執(zhí)政能力。人們歡迎科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)，因?yàn)檫@是執(zhí)政黨從現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)而提出的求真務(wù)實(shí)的指導(dǎo)思想。一個(gè)是路徑和方法，一個(gè)是目標(biāo)和方向；一個(gè)是方法論，一個(gè)是價(jià)值觀；兩者構(gòu)成了一個(gè)完整的正確的社會(huì)發(fā)展路線。令人擔(dān)心的只是這個(gè)完美的構(gòu)想能在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)。這種擔(dān)心不是沒(méi)有根據(jù)的。一方面，過(guò)去的決議文件里曾有過(guò)太多的許諾和美好的構(gòu)想，但往往成為一紙空文，這就削弱了人們對(duì)這個(gè)時(shí)代最強(qiáng)音的期望；另一方面，在官方關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的描述中，都缺少了一些十分重要的內(nèi)容，不由得使人們對(duì)它們是否能夠正確貫徹缺乏信心。三中全會(huì)在論述以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，提出了五個(gè)統(tǒng)籌：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。在這五個(gè)統(tǒng)籌里面，明顯地缺少了經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)籌發(fā)展。鄧小平在世時(shí)曾多次指出政治體制改革對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性和重要性。為什么在考慮各方面的統(tǒng)籌時(shí)，恰恰就缺少了統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和政治的體制改革呢？四中全會(huì)文件關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的設(shè)想，是從加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的角度提出來(lái)的。文件指出：“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求”。按照這個(gè)說(shuō)法，構(gòu)建和諧社會(huì)仿佛是為了滿足加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的需要才提出來(lái)的，沒(méi)有把它看作是社會(huì)發(fā)展的方向和努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。所以，雖然文件談到要“把和諧社會(huì)的建設(shè)擺在重要位置”，并且從五個(gè)方面提出了一些很好的意見(jiàn)，但卻不可避免地使構(gòu)建和諧社會(huì)的思想和目光，只投注在一些治標(biāo)的問(wèn)題上，而如何通過(guò)制度性的變革來(lái)保證這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就未免重視不足。我國(guó)是以社會(huì)主義為發(fā)展方向的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)繁榮富裕，政治民主，文化自由，社會(huì)和諧，都是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之議，也是我們改革建設(shè)的基本方向和長(zhǎng)期目標(biāo)。從目前這四個(gè)領(lǐng)域所存在的問(wèn)題來(lái)看，制約整個(gè)社會(huì)發(fā)展的制度性因素是政治體制的落后。因此，改革政治體制，實(shí)現(xiàn)政治民主化，是解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主要矛盾所在。缺乏有效監(jiān)督的不民主的政治體制，是阻礙我們按照五個(gè)統(tǒng)籌來(lái)落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的最大障礙，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的最大障礙。四中全會(huì)雖然提到“民主執(zhí)政”、“依法執(zhí)政”，但是，由于政治體制上存在的缺陷，如不從體制上進(jìn)行根本性的改革，“民主執(zhí)政”和“依法執(zhí)政”就會(huì)成為一句空話。不錯(cuò)，四中全會(huì)決議的第五部分專門論述“不斷提高發(fā)展社會(huì)主義民主政治的能力”，明確提出要“積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革”，并且從五個(gè)方面作了闡述。但在專門論述構(gòu)建和諧社會(huì)的第七部分，卻沒(méi)有觸及產(chǎn)生社會(huì)不和諧現(xiàn)象的體制性根源，也沒(méi)有談到構(gòu)建和諧社會(huì)的體制性保證。到目前為止，我們耳聞目睹的種種不和諧現(xiàn)象，如官場(chǎng)腐敗和社會(huì)不公，既不民主，也不依法。它導(dǎo)致民怨沸騰，社會(huì)處于極度的不穩(wěn)定之中。這些亂象，歸根到底都可以歸結(jié)到政治權(quán)力的濫用上，而濫用政治權(quán)力，正是不民主的政治體制的致命特征。三中全會(huì)和四中全會(huì)在分別論述科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，都對(duì)政治體制的改革缺乏應(yīng)有的重視。這是有意的回避，還是無(wú)意的疏忽？但是，回避也好，疏忽也好，無(wú)論如何，現(xiàn)實(shí)是必須正視的。在我們前進(jìn)的道路上，政治體制改革是一個(gè)繞不開的歷史進(jìn)程。我們要糾正不科學(xué)不協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，改變不和諧不穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)狀，就必須高度重視并努力克服政治體制的缺陷，建立民主政治，強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，實(shí)行符合于中國(guó)特點(diǎn)的三權(quán)分立制度。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把三權(quán)分立當(dāng)作是資本主義政治制度的基本特征，盲目排斥。這種觀念和態(tài)度，表現(xiàn)了缺乏歷史唯物主義的無(wú)知和偏執(zhí)。一切堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向的共產(chǎn)黨人，都應(yīng)當(dāng)有勇氣走出這個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，大膽地否定政治體制中的不民主因素，同心協(xié)力地建立起民主的政治制度，以保證經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)?？傊?，構(gòu)建和諧社會(huì)的治本之策是改革政治體制，克服濫用政治權(quán)力的現(xiàn)象。鑒于目前