【正文】 此一可能?！霸菩杏晔保瑒t萬物皆蒙其利，而“天下平也”?！尽?君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：”見龍在田，利見大人。 君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？【白話】 君子以成就道德作為行動的目標，要提現(xiàn)在日?？梢姷男袨橹?。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動而尚未成就道德，因此君子不會有所作為。（九二）君子努力學習以積累知識，向人請教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世，以人愛之心做事?！兑捉?jīng)》說：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人。”因為他具備了君主所應有的德行。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有到達天位，向下又離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災難啊。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達到天位，向下已經(jīng)脫離地位，中間又失去了人的位置，所以用“或”字來描寫它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災難。（九五）至于大人，他的道德與天地的功能相合，他的智能與日月的光明相合。他的行事作風與四時的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報應相合。他的行動先于天的法則，天的法則不會違逆他；他的行動后于天的法則，他就會順應天的法則所界定的時勢。天的法則尚且不會違逆他，那么何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知道前進而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有圣人吧？能知道進退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有圣人做得到吧？【解讀】 l l l l 本段是對《象傳》（包括《大象》與《小象》）所作的說明。首先談的就是自強不息，“以成德為行”。以下接著分述六爻。九二的“君德”，意指處于下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。九四比起九三，多了“中不在人”一語，是指它已完全脫離“地位”，而接近“天位”，這不是人的合宜位置。此時的“或”代表警覺狀態(tài)，保持可上可下的彈性，所以“無咎”。九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不夠明確?！芭c天地合其德”，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德?！芭c日月合其明”，是指大人的智能不會受到遮蔽，可以洞察一切真相?！芭c四時合其序”，表示大人的施政合乎時宜。“與鬼神合其兇吉”，所指應是大人對于百姓的善惡所作的裁決與賞罰，符合鬼神的吉兇報應?！跋忍臁迸c“后天”二詞，表示天的法則在運作上有一定的時機，所以應以“天的法則”來翻譯“天”。至于此一法則所代表的是主宰之天或自然之天，則仍有討論空間。第五篇：傅佩榮《解讀易經(jīng)》38睽卦本文由河圖洛書貢獻doc文檔可能在WAP端瀏覽體驗不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機查看。3睽卦（下兌上離，火澤睽，三、五為陰）【】 睽。小事吉。【白話】 睽卦。對小事吉祥?！窘庾x】 睽卦是下兌上離，亦即“火澤睽”《序卦》說：?！凹业栏F必乖，故受之以睽。睽者，乖 也。”家人卦走到盡頭，接著出現(xiàn)的是乖離，睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理 之常，親如家人亦不例外。生物成長到一個階段，就須發(fā)展自己獨立的生命。人是社會性的動物，結合的力量較強，可以用禮教來約束。所以，睽卦對個人的事尚可稱吉，是為“小事吉” ；就社會整體或 人類全體而言，則須存異求同，而不能讓睽卦成為主流觀念?！尽?《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而 上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事 類也。睽之時用大矣哉?！景自挕?《彖傳》說：睽卦，火的活動是向上燃燒，澤的活動是向下流注。兩個女兒一起住在家 里，心意卻不會一同進展。喜悅并且依附在光明上，柔順者前進而往上走，獲得中位又與剛 強者應合，因此對小事吉祥。天與地分隔，但是化育的工作相同；男與女有別，但是愛慕的 心意相通；萬物各有領域，但是進行的活動相似。睽卦配合時勢的運用方式太偉大了?！窘庾x】 睽卦下兌上離，離為火，兌為澤，兩者活動方向相反，有如乖離。“二女同居”是指離 為中女，兌為少女而言，兩者有如姊妹，將來會嫁給不同的丈夫。古代女子以家庭為生 活重心，自及笄（十五歲所行之成年禮）之后，就以出嫁為主要目標。兌為悅，離為麗，為明，形成“說而麗乎明?！敝劣凇叭徇M而上行，得中而應乎剛”，則 顯示睽卦由中孚卦（第六十一卦）變來，亦即中孚卦的**與九五剛相應。陰爻稱小，所以說“小事吉”。暌隔乖離，在自然界與人間世都有因時而用的必要性。天地不分隔，如何天覆地載？男 女若同性，如何繁衍子孫？萬物千差萬別，所展現(xiàn)的生存狀況依然是大同小異的?！尽?《象》曰：上火下澤，睽。君子以同而異?！景自挕?《象傳》說：火在上面而澤在底下，這就是睽卦。君子由此領悟，要求同而存異?！窘庾x】 離為火，火性向上；澤為水，水性向下，兩者動向相反而合為一卦，以此表示睽卦。若以體用來說，則前述卦辭所論天地、男女、萬物，為“體異而用同”，強調乖離是為 了合作；而君子在此所領悟的，則是“體同而用異”，肯定合作而尊重差異。認清這兩 方面，更能明白變化之理?！尽?初九。悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎?！断蟆吩唬阂姁喝?，以辟咎也。【白話】 初六。懊惱消失，丟失的馬不必追尋，自己會回來。見到惡人，沒有災難?！断髠鳌氛f：見到惡心，是為了避開災難?！窘庾x】 初九之“悔”，來自與九四無應，而同在下卦的九二與六三皆有正應。不過，既然在睽 卦，本來即是乖離之象，所以這種悔是不必要的，亦即“悔亡”。睽卦由中孚卦（圖）變來，初九原與**正應，但是**與九五換位形成睽卦之后，原 先**所在的互震（九二、六三、**）消失，震為善鳴馬，這是“喪馬” ；不過，換 成睽卦（圖）之后，出現(xiàn)了互坎（六三、九四、六五），坎為美脊馬，這是“自復”。在睽卦中，陰陽正應未必是好事，所以初九與九四不應，正好符合睽卦之旨。因此，初 九見九四，反而 “以辟咎也。至于稱九四為 ” “惡人” 則是因為它在互坎，（六三、九四、六五）中，坎為盜?！尽?九二。遇主于巷，無咎?！断蟆吩唬河鲋饔谙铮词У酪??！景自挕?九二。在巷子中遇見主人，沒有災難?！断髠鳌氛f：在巷子中遇見主人，是因為尚未失去道路。【解讀】 九二居下卦之中，以陽爻居柔位；其正應在六五，而六五居上卦之中，以陰爻居剛位。兩者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“無咎”。對九二而言，六五為君為主，二人相遇，是因為皆未失去中間這條道路。只是道路已成 小巷罷了?！尽?六三。見輿曳，其牛掣。其人天且劓，無初有終?！断蟆吩唬阂娸浺罚徊划斠?。無初有終，遇剛也?！景自挕?六三。看到車往前拉，牛卻往后拖。車夫受過斷發(fā)割鼻的刑罰，起初不好而最后有結果?！断髠鳌氛f：看到車往前拉，是因為位置不恰當。起初不好而最后有結果，是因為遇到 剛強者。【解讀】 六三處境困難，它已陰爻居剛位，又有上下兩個陽爻擋住去路，以致進退不得。它在互 坎（六三、九四、六五）中，坎為曳馬，為多眚（sheng）輿，表示馬拉著一輛遇難的 車；它又在互離（九二、六三、九四）中，離在古代有做“?！苯庵?，亦即有牛在后 拖著?！耙贰迸c“擎”都有拖、拉之意。它的“位不當”十分明顯。“天”是髡（kun）首，亦即斷發(fā)之刑； “劓”（yi）是割鼻之刑。這一點要由中孚卦（圖）的變化來看。六三在中孚卦中，本身也在互艮（六三、**、九五）中，艮為鼻，其上 則為互巽（**、九五、上九），巽為寡發(fā)人；現(xiàn)在一變而為睽卦，兩象皆消失，成為 去鼻斷發(fā)之人。這樣當然是“無初”了。至于“有終”，則是它本身在下卦終位，并且 有上卦終位的上九作為正應。上九為陽爻，所以說“遇剛”?！尽?九四。睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎?！断蟆吩唬航绘跓o咎，志行也?！景自挕?九四。乖離而孤獨，遇到有為之士?；ハ嘈湃?，有危險但沒有災難?！断髠鳌氛f：互相信任而沒有災難，是因為心意得以實現(xiàn)?！窘庾x】九四以陽爻居柔位，為不安之象，又處下澤與上離分道揚鑣之界，并且上下兩個陰爻阻 擋了它與同類相比鄰的機會，所以是“睽孤”。但是，九四雖與初九無應，在睽卦中卻 反而合乎卦意，可以“交孚”，以至于“厲無咎”。九四的“交孚”，以初九為對象，可以視之為“元夫”（元為初，為大，夫為男子，引申 為有為之士），實現(xiàn)了它睽中求通的心意?！尽?六五?；谕觯首谑赡w，往何咎？ 《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。【白話】 六五。懊惱消失，他的宗人在吃肉，前往有什么災難？ 《象傳》說：他的宗人在吃肉，是因為前往會有喜慶?！窘庾x】 六五以陰爻居剛位，下有九二正應。這在睽卦是不利之事。但是參考辭所云“柔進而上 行，得中而應乎剛，是以小事吉”，可見不必懊惱。六五是“柔進而上行”的主角，則其原來的位置是中孚卦（圖）的**。在中孚卦里，**在互艮（六三、**、九五）中，艮為膚（膚為帶皮的肉）?，F(xiàn)在到了睽卦（圖），**成為六五，而九五成為九四，等于這個九四是一口咬進肉里。六五為君，九四為其 宗人，所以說“厥宗噬膚”，那么，六五的往（從**上來），不是“往有慶”嗎？【】 上九。睽孤，見豕負涂，載鬼一車。先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也?！景自挕?上九。乖離而孤獨，見到豬背上都是泥，載了一車的鬼。先張開工，后來放下弓。不是 強盜而是來婚配的，前往遇到下雨就吉祥?！断蟆吩唬河龅较掠甑募?，是因為許多疑慮都消失了?！窘庾x】 上九位居睽卦終點，充滿了乖離孤獨的心思，亦即犯了疑心病。它自己在上卦離中，離 為目，所以看見了它與下卦之間橫著一個互坎（六三、九四、六五）首先?？矠轷梗╯hi）（豕為大豬），為溝瀆，在溝瀆中，所以負涂（背上是泥）。其次，坎為水，為正北方之 卦，為萬物之所歸，而人之所歸為鬼；坎又為多眚輿，所以說“載鬼一車”。然后，坎 為弓輪，六三前為互坎（六三、九四、六五），后為下卦兌，兌為毀拆，所以說“先張、后說（脫）。最后，坎為盜，而上九下有六三陰陽正應，形成“匪寇婚媾” ”。當六三得 到上九正應而要上升時，六三在下卦兌中，兌為澤，上升進入互坎，形成水，為雨，所 以說“往遇雨則吉”。程頤發(fā)揮此爻義理甚為生動，他說： “上之與三，雖為正應，然居睽極，無所不疑，其 見三，如豕之污穢，而又背負泥涂，見其可惡之甚也。既惡之甚，則猜成其罪惡，如見 載鬼滿一車也。鬼本無形，而見載之一車，言其以無為有，妄之極也??上之睽乖既極，三之所處者正理，大凡失道既極，則必反正理，故上于三始疑而終必合也?！边@段話描 寫人與人之間猜疑之可怕，值得戒惕。