【正文】 一切從實際出發(fā)。實際行動大學(xué)生事祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義。（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦鉆研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。列寧曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察?！钡诙?，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。一方面要防止和反對教條主義態(tài)度，也要防止和反對形式主義和實用主義態(tài)度。要認(rèn)認(rèn)真真、老老實實地讀馬克思主義的書，要學(xué)以致用，有的放矢。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅定理想和奮斗目標(biāo)。第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步 奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。最后總結(jié)十幾周的學(xué)習(xí)并沒有把馬克思主義基本原理全盤的學(xué)習(xí)和理解透，雖然沒能使自己的思想覺悟有突飛猛進(jìn)的提高和上一個檔次，但個人覺得，自己的思想水平有在很大的程度上得到了提高。遇到問題時，會懂得用辯證的眼光看待和解決，不是盲目的畏懼。思想素質(zhì)有了淺層的提高，做個有內(nèi)在美的大學(xué)生，這一定程度上要?dú)w功于這門課程。以后會更努力學(xué)習(xí)去提高思想素質(zhì)。參考文獻(xiàn)：[1]恩格斯.《馬克思恩格斯選集》.[M].北京：人民出版社,1995年版：第4卷：第28頁.[2]恩格斯.《馬克思恩格斯選集》.[M].北京：人民出版社,1995年版：第4卷：第341頁.[3]毛澤東.《毛澤東選集》.[M].北京：人民出版社,1991年版：第1卷：第304頁.[4]列寧.《列寧選集》.[M].北京：人民出版社,1995年版：第2卷：第8990頁.[5]列寧.《列寧選集》.[M].北京：人民出版社,1995年版：第2卷：第785頁.第五篇：《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)心得《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)心得曾經(jīng)有人做過比較，數(shù)學(xué)是建立在前人地基上的大廈，而哲學(xué)是不斷破舊立新﹑否定前人而崎嶇前進(jìn)的。這個說法中，“否定”就應(yīng)當(dāng)是唯物辯證法中的“否定”，是“揚(yáng)棄”﹑是批判繼承。這也就是馬克思主義給我的最大啟示：一種科學(xué)的質(zhì)疑，一種批判的精神。同為“千年思想家”的尼采，同樣具有堅決的批判精神。然而馬克思是講科學(xué)的，尼采是講生命的。馬克思是講政治﹑經(jīng)濟(jì)的，尼采是講美學(xué)的。馬克思是講人民群眾的，尼采是講個人的。在學(xué)馬克思主義時，我已有的基調(diào)是叔本華的悲觀主義哲學(xué)。這種不免導(dǎo)出虛無主義的思想使我對以后接觸的一切思想﹑理論都更加審視。然而，馬克思主義確實是一種讓我心里比較踏實的思想。對于許多問題的分析，套用我僅有的馬克思主義知識未免生硬，但都使我獲得一種信服的感覺。而這種感覺，又有別于那種“正在接觸什么就用什么”而帶來的淺薄的“信服”。那么為什么會有這種感覺呢？我在自己有限的視野內(nèi)，做了一番分析。首先是兩個前提：第一，規(guī)律普遍存在；第二，永恒運(yùn)動。這兩點(diǎn)已然是拋開意識形態(tài)﹑知識構(gòu)成影響的共識了?；谶@兩點(diǎn)下的本體論，是合乎人的經(jīng)驗的，于是在心理層面上會令人感到親切﹑踏實。接下來就是理性分析。合乎上述兩個前提的思想，如果能夠比較“正確地”反映出事物運(yùn)動規(guī)律，那么它就能“合理”解釋問題。這里的“正確”與“合理”，當(dāng)然也只是建立在人類的認(rèn)知與邏輯的基礎(chǔ)之上。這也就牽扯到認(rèn)識論和價值論，當(dāng)然還有可知論的觀點(diǎn)。馬克思主義的唯物論和辯證法還是相當(dāng)完備的。僅就我目前遇到的問題，還都是用得通的。然而，當(dāng)涉及一些超驗的問題時，以我的淺薄，就無法用馬克思主義給出圓滿的結(jié)論了。在認(rèn)識論的相關(guān)問題上就更是如此。與本體論不同，認(rèn)識論與其它具體科學(xué)，尤其是心理學(xué)關(guān)系密切。不可否認(rèn)，人類對于自身的認(rèn)識還很有限。在對非理性﹑意志等問題的論述上，馬克思主義給出的答卷分?jǐn)?shù)不會很高。簡單地說，馬克思主義終究是講科學(xué)的，于是對于具體科學(xué)尚未解釋到一定水平的問題，它自然也不會予以過多論述。所以馬克思主義的認(rèn)識論，是構(gòu)建在理性意識這一背景下的。然而，近代以來外部環(huán)境的復(fù)雜化卻使人對于自身的認(rèn)識方向，越來越多地轉(zhuǎn)向非理性的范疇。我們看到了心理學(xué)上的弗洛伊德﹑榮格，哲學(xué)上的叔本華﹑尼采﹑存在主義。這種對人自身的深入探索的努力，是具有偉大意義的。為了對人類最基本的問題，即“我們從何而來，到何處去”和“如何生存”的解答與求索，搞清楚人最得意的意識的相關(guān)問題，當(dāng)然是不可缺少的重要的一環(huán)。唯意志論的發(fā)展與存在主義的出現(xiàn)，為“理性至上”的馬克思主義解決了很多問題，更有意義的是又引出了很多問題。終究哲學(xué)的發(fā)展在于提問。有些問題，限于人類自身的屬性，恐怕永遠(yuǎn)也找不到那個夢寐以求的“真相”。馬克思主義在歷史觀上是存在問題的。它基本上解釋了人民群眾的地位與作用。但由于這一思想所代表的政治立場﹑及在世界范圍內(nèi)實踐所得的經(jīng)驗，馬克思主義對于歷史人物的論述，尤其是對其地位的肯定，還是不夠的。這應(yīng)當(dāng)是辯證法中的量變質(zhì)變原理，也可以用數(shù)學(xué)中的“微分”的觀點(diǎn)來理解。人民群眾就是微分中的“微元”，它的作用就是歷史發(fā)展中的“量變”，而“質(zhì)變”或達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)，卻多是歷史人物的作用。在歷史觀中堅持辯證法，才能夠“公正地”解釋這個問題。其實，這其中也暗合了馬克思主義對“非理性”問題的認(rèn)識不足，于是把個人合成人民群眾來研究，就可以說整體上的先進(jìn)性與革命性了。值得注意的是，這些觀點(diǎn)與現(xiàn)今社會學(xué)的一些研究相悖。在人生哲學(xué)上，馬克思主義好像只給出了一條條抽象的方法論。我一向認(rèn)為，人生哲學(xué)是最虛妄的學(xué)問，再多的高深理論也無法真正教會人生活。而生活確也是需要一些原則的。從哲學(xué)的高度給出一些原則，也就是方法論了。表述越抽象，人作為主體，其發(fā)揮的空間也就越大，這未必不是好事。但還是那個問題，馬克思主義對人的非理性因素照顧得不夠，以至于完全施用馬克思主義指導(dǎo)生活是相當(dāng)困難的，會帶來困惑。其實談了馬克思主義的方方面面，我對于馬克思主義還是肯定有加的。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會，本著科學(xué)的精神，兼有批判的精神，才是個人活得明白﹑不迷惑的保證。篤信一種思想，不如學(xué)會思考，這正應(yīng)了那句古語：授之以魚，不如授之以漁。