漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)(本科)畢業(yè)實(shí)習(xí)方案-資料下載頁(yè)
2024-10-06 06:49本頁(yè)面
【正文】 陶潛和王維的生活經(jīng)歷對(duì)于各自田園詩(shī)的影響完全不同。縱觀二者的每一首田園詩(shī)，其中所塑造的意境、所表現(xiàn)出的思想內(nèi)容大不相同，思想價(jià)值也相去甚遠(yuǎn)。先看王維的山水田園詩(shī)。他的大多數(shù)山水田園詩(shī)創(chuàng)作于中年之后，或因張九齡罷相而被貶之后，或因安祿山逼迫作偽官之后，或隱居輞川之時(shí)，他已篤信于禪宗，因此，他的山水田園詩(shī)充滿了禪意，甚至可以說(shuō)，是他對(duì)佛教的實(shí)踐體驗(yàn)。他在《飯覆釜山僧》中明確地說(shuō)：“一生寂為樂(lè)，此身閑有余”。可見(jiàn)，他是有意將自己一生的煩惱痛苦消除泯滅在佛教這個(gè)精神世界和幽靜的山水田園之中。胡應(yīng)麟說(shuō)王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。不妨來(lái)看他的幾首山水田園詩(shī)：如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所”?！侗眻?cha)》：“北垞湖水北，雜樹(shù)映朱闌。逶迤南端水，明滅青林端?！钡鹊?，王維在通過(guò)觀照自然景物，表現(xiàn)出深邃的“色空一如”的思想。又如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！薄堵共瘛罚骸翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄督K南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！贝笞匀磺逍隆⒂撵o，已入玄妙境界，作者對(duì)自然界的體驗(yàn)已經(jīng)深入到宗教的層次。王維所描摹的山水田園，應(yīng)該說(shuō)，就是一種最佳的參禪誦經(jīng)的環(huán)境。在他的山水田園詩(shī)中，任用自然的態(tài)度不僅表現(xiàn)為一種基本的情調(diào)，而且常有明確的自覺(jué)追求，如《偶然作六首》（其四）即對(duì)“陶潛任天真”、“酣歌歸五柳”的生活態(tài)度贊美和羨慕；《田園樂(lè)》中更是以“桃花源里人家”、“五柳先生對(duì)門(mén)”自況。仕途的坎坷和信佛的執(zhí)著，王維面對(duì)生活似乎并不是積極地應(yīng)對(duì)，而是借“窮則獨(dú)善其身”的儒家信念消極地回避，這從他的詩(shī)中諸多的“關(guān)門(mén)”的意象中可以得到佐證。《山居即事》：“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉”；《歸嵩山作》：“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)”；《歸輞川作》：“東皋春草色，惆悵閉柴扉”等。他的“閉門(mén)”不僅在“歸來(lái)”、“落暉”之時(shí)，而且也有白天，可見(jiàn)“閉門(mén)”意在避世。就是王維自己也在《酬張少府》中承認(rèn)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”。他“絕塵絕世”的思想和態(tài)度，決定了他的山水田園詩(shī)中的田園，雖然有意顯示與官場(chǎng)不同，但只能寄托自己幽獨(dú)情懷，很難深入地反映社會(huì)生活和人民的疾苦。有學(xué)者甚至認(rèn)為“他的詩(shī)歌是一個(gè)亦官亦隱的佛教徒的懺悔和獨(dú)語(yǔ)”。(注3)陶潛與王維有很多不同之處：一是他并未一生仕官，二是他崇奉儒學(xué)而非佛教，三是他親自參加勞動(dòng)，四是他退隱后積極生活，時(shí)刻不忘世事。他的田園詩(shī)中處處洋溢著生活的氣息：《歸園田居》：“開(kāi)荒南畝際，守拙歸園田”；“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”；“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。《和郭主簿二首》：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”?！兑凭佣住罚骸斑^(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”、“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”等等。有生產(chǎn)勞動(dòng)，有家居生活，有鄰里交往，寧?kù)o而安詳，和睦而愜意，準(zhǔn)確地說(shuō)，陶潛的田園詩(shī)的意境就是勞動(dòng)和生活的環(huán)境，與官場(chǎng)鮮明對(duì)立，比王詩(shī)的“參禪的環(huán)境”更富有朝氣。與王詩(shī)相比，陶詩(shī)之中同樣寫(xiě)出了自然風(fēng)物之美：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”；“天氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”；“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知返”??無(wú)論是桃李榆柳，還是飛鳥(niǎo)云彩，在陶潛看來(lái)，都能帶來(lái)美的享受，令人流連忘返。重要的是，陶詩(shī)中充分展示了鄉(xiāng)村農(nóng)夫之間那種有別于官場(chǎng)相互傾軋的真誠(chéng)而純樸的人情之美，而王詩(shī)表現(xiàn)得極少。比如陶詩(shī)《移居》（其二）：“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，盡顯他們之間的融洽和睦；《飲酒》（其九）：“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖”。描述農(nóng)夫不約而至，與作者同飲的情景。即使在陶潛窮困潦倒、難以度日的時(shí)候，鄰居也毫無(wú)偏見(jiàn)，立即予以接濟(jì)：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之？引行至斯里，叩門(mén)拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯”。陶詩(shī)對(duì)生活的艱辛刻畫(huà)得也十分具體：“躬親未曾替，寒餒常糟糠”；“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠”，這些是俸祿有加、衣食無(wú)憂的王維一生無(wú)法體驗(yàn)的。由于陶潛決意離開(kāi)官場(chǎng)，并投入耕作之中，并非王維那樣若即若離，所以他能夠不以躬耕為恥，不以仕進(jìn)為榮，他的田園詩(shī)充分反映了他的“以農(nóng)為本”的思想，大膽否定了以農(nóng)為恥、不勞而食的傳統(tǒng)觀念，對(duì)農(nóng)民予以贊揚(yáng)和肯定。他在《癸卯歲始春懷古田舍》中，他說(shuō)：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”。實(shí)際上表明他對(duì)“憂道不憂貧”不再相信，而以“長(zhǎng)勤”為志。而《桃花源詩(shī)并記》中所描繪的理想社會(huì)也是一個(gè)以農(nóng)為樂(lè)的世界！陶潛歸隱卻不消沉，他的謳歌田園、贊美勞動(dòng)的田園詩(shī)的影響是積極而深遠(yuǎn)的！結(jié) 束 語(yǔ)陶潛和王維的田園詩(shī)都具有頗高的審美價(jià)值，豐富了當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。然而，兩者的思想價(jià)值不盡相同，這在于陶潛和王維思想上的差異，而他們思想上的差異又源于他們的生活經(jīng)歷、生活環(huán)境和歷史背景的差異。相比較而言，陶詩(shī)的思想價(jià)值要比王詩(shī)的思想價(jià)值高得多。注釋：（1）鐘優(yōu)民：《陶淵明論集》第133頁(yè)，湖南人民出版社，1981年版（2）陳小玲：《王維后期山水田園詩(shī)詩(shī)境說(shuō)略》，《黃岡師專學(xué)報(bào)》1995年第2期第19頁(yè)（3）蕭慶元：《論陶淵明的“農(nóng)本”意識(shí)及其審美意象特點(diǎn)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》（南京）1995年第3期第114—117頁(yè) 參考文獻(xiàn)：（1）李華著，《陶淵明新論》，北京師范學(xué)院出版社1992年版（2）鐘優(yōu)民著，《陶淵明論集》，湖南人民出版社1981年版（3）吳云著，《陶淵明論稿》，陜西人民出版社1981年版（4）《陶淵明研究》，紀(jì)念陶淵明誕辰1620周年論文集（九江），1985年版（5）許總著，《文化與心理坐標(biāo)上的王維詩(shī)》,《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）1999年第二期第95—99頁(yè)（6）胡遂著，《論王維詩(shī)宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之融合》，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)（長(zhǎng)沙）2000年第1期第107頁(yè)—112頁(yè)（7）尚永亮著，《逐臣與唐詩(shī)》原載《古典文學(xué)知識(shí)》（南京）2001年第1期第5663頁(yè)（8）游國(guó)恩等著，《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1984年版
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