【導(dǎo)讀】什么是馬克思主義?從狹義的角度來說，是馬克思、恩格斯的基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。關(guān)的三個(gè)組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)。胡錦濤指出，辯證唯物主義和歷史唯物主義。的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是其主要內(nèi)。容，是馬克思主義哲學(xué)的證實(shí)和運(yùn)用。由于馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和。通過剩余價(jià)值揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。是全部馬克思主義的核心和理論結(jié)論。從廣義的角度來說，馬克思主義還包括了后人對(duì)它。中共十六大黨章明確規(guī)定：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理。論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。綱的規(guī)定，考查的知識(shí)范圍是六門課程。濟(jì)與政治、形勢(shì)與政策。是介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征，初步掌握唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論，

　　

【正文】 物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀 實(shí)在。 恩格斯在《反杜林論》一書中，批評(píng)杜林的世界統(tǒng)一于存在的折中主義觀點(diǎn)時(shí)，第一次明確指出： “雖 然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖冢缓蟛拍軌蚴墙y(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并 不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在完全是一個(gè)懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性是 在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持 續(xù)的發(fā)展來證明的。 ”這說明，客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界，世界上存在的包羅萬(wàn)象的事物和現(xiàn)象 都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識(shí)也不過是物質(zhì) 的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨(dú)立存在，物質(zhì)是世界上一切變 化、發(fā)展的基礎(chǔ)。正如列寧所說： “世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空 間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。 ” （三）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。 25√ 1. 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求 世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的， 這就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)， 尊重客觀實(shí)際、 認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際，使我們的思想、認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。物質(zhì)世界在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、 發(fā)展，這就要求我 們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一?？陀^實(shí)際是變化發(fā)展的， 因此，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也要從變化發(fā)展了的客觀實(shí)際出發(fā)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這就要求我們認(rèn)識(shí)規(guī)律， 尊重規(guī)律，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐符合客觀規(guī)律。 .世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義是既反對(duì)思想僵化，落后于實(shí) 際，又要反對(duì)思想超越實(shí)際。 2. 實(shí)事求是是馬克思主義的精髓 毛澤東指出：‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物， “ ‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性， ‘求’就 是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外 的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不 是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А? ”堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性 的統(tǒng)一，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，實(shí)事求是 19 大家網(wǎng)考研論壇 是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)主觀和客 觀相符合。 ［小結(jié)與重點(diǎn)］ ：辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí) 間、空間的含義及 其相互關(guān)系。 2.辯證唯物主義的實(shí)踐觀：實(shí)踐的含義，實(shí)踐的基本特征和基本形式，人類世界與自在世界的含義及其 相互關(guān)系。 ：意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)與作用。 的辯證關(guān)系原理。 。 ［已考試題］ （一）單項(xiàng)選擇題 1. A. C. 人類意識(shí)產(chǎn)生的歷史過程，大體上經(jīng)歷了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié)： 概念、判斷、推理 B. 感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐 D. 客體、主體、客體 生物的刺激感應(yīng)、動(dòng)物的感覺和心理、人類意識(shí) （ C， 1987 年，文理科） 2 意識(shí)的 本質(zhì)是 集合 、物質(zhì)的反映 （ A， 1989 年，理科） 3. A. 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于： 存在 B. 精神 C. 物質(zhì) D. 原子 （ C， 1989 年，理科） ： A. 一 5. A. C. 各種物質(zhì)實(shí)體的總和 （ B， 1989 年，文科） “意識(shí)是客觀存在的主觀映象”的命題是指： 意識(shí)是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介 意識(shí)的形式和內(nèi)容是客觀的 B. D. 意識(shí)是客觀精神的主觀映象 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形 式是主觀的 （ D， 1990 B. 多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一 C. 物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 年，理科） 6. A. 觀點(diǎn) 7. A. 一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是： 辯證唯物主義觀點(diǎn) B. 庸俗唯物主義觀點(diǎn) C. 主觀唯心主義觀點(diǎn) D. 客觀唯心主義 （ A， 1990 年，文科） “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流” ，這兩種說法： 都是辯證法觀點(diǎn) B. 都是詭辯論觀點(diǎn) 20 大家網(wǎng)考研論壇 C. 前者是辯證法觀點(diǎn)， 后者是詭辯論觀點(diǎn) D. 前者是詭辯論觀點(diǎn)， 后者是辯證法觀點(diǎn) （ C， 1991 年，文科） 8. A. C. 不同的人對(duì)同一事物所見所思往往各不相同，這說明： 意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 意識(shí)受主體狀態(tài)的影響 B. 意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約 D. 意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的 （ C， 1991 年，理科） 9. A. 先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說明： 意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì) B. 意 識(shí) 轉(zhuǎn) 化 為 物 質(zhì) C. 意識(shí)決定物質(zhì) D. 意 識(shí) 創(chuàng) 造 物 質(zhì) （ B， 1991 年，文科） 10. A. C. “坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看 一千河”的著名詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲理是： 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空主觀性統(tǒng)一 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一 B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一 D. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一 （ D， 1992 年，文科） 11. A. 系 12. A. C. 13. A. C. 14. A. C. 哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是 本質(zhì)和派生的關(guān)系 B. 普遍和特殊的關(guān)系 C. 本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D. 形式和內(nèi)容的關(guān) （ B， 1992 年，文科） “運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度” ，因?yàn)殪o止是 運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式 運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù) B. D. 過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) 運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者 （ B， 1993 年，理科） 列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇是通過 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 徹底的唯物主義一元論的根本要求是 承認(rèn)世界多樣的統(tǒng)一 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) B. D. 承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性 反對(duì)一切形式的二元論 （ C， 1995 年，文科） B. D. 個(gè)別與一般的關(guān)系界定的 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的（ A， 1994 年，理科） 15. 《壇經(jīng)》記載： “時(shí) 有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不 是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。 ”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是 A. C. 16. A. C. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義是 否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性 降低了人在意識(shí)活動(dòng)中的主體性 B. D. 根本改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性 表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性（ D， 1996 B. 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的 D. 精神是運(yùn)動(dòng)的主體 （ D， 1996 年，文科） 年，理科） 21 大家網(wǎng)考 研論壇 17. A. C. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 ”這個(gè)命題表明 意識(shí)是客觀存在的主觀映象 觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 B. 人腦是意識(shí)的源泉 D. 意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) （ A， 1999 年，理科） 18. A. 19. 人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有 決定性 B. 預(yù)見性 C. 能動(dòng)性 D. 主動(dòng)性 （ C， 2020 年，文科） 中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說： “心不使焉，則白黑在 前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。 ”這段話表明人 的意識(shí)具有 A. 20. A. C. 客觀性 B. 能動(dòng)性 C. 對(duì)象性 （ B， 2020 年，理科） 相信“意念移物” ，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉 主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 認(rèn)為人 的思想是 特殊物質(zhì)的 機(jī)械唯物 主義 B. 主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論 D. 認(rèn) 為人 具有主觀能 動(dòng)性的實(shí) 踐唯物主義 （ A， 2020 年，文理科） 21. A. 內(nèi)容 22. A. 點(diǎn) C. 認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀 唯心主義觀點(diǎn) D. 夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn) 人類創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言 是人類的主觀意識(shí) B. 既非物質(zhì)，也非意識(shí) C. 是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼 D. 是意識(shí)的客觀 （ C， 2020 年，文科） “心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法是 主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn) B. 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀 （ D， 2020 年，理科） 自然和人化自然的統(tǒng)一體 （ A， 2020 年，理科） ，人類已經(jīng)制造出 諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的 化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說明 年，文科） ，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基 礎(chǔ)是 制造與使用 22 “自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物” （ B，2020 大家網(wǎng)考研論壇 （ C， 2020 年） 26. 是 A. C. 27. A. C. 28. 精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 B. 精神的力量可以變成物質(zhì)的力量 D. 先有精神，后有物質(zhì) （ B， 2020 年） 廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到： “要富口袋，先富腦袋” 。這一說法在哲學(xué)上的含義 世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是 變是世界的本質(zhì) 變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 B. D. 世界上 只有變，沒有不變 變與不變是絕對(duì)對(duì)立的 （ C， 2020 年） “風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（） B．靜中有動(dòng) ,動(dòng)中有靜 D．動(dòng)是靜的原因 ,靜是動(dòng)的結(jié)果 （ B， 2020 年 ） ，動(dòng)不是靜 C．動(dòng)是必然的 ,靜是偶然的 （二）不定項(xiàng)選擇題 1. A. 形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于 把質(zhì)上無(wú)限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同 B. 把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的 一般特征 C. 不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過程 D. 沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬 自 發(fā)的猜測(cè) E. 2. A. 活動(dòng) D. 可以完全取代人腦 1988 年，文科） 3. A. C. 科學(xué)的物質(zhì)范疇是 感性地存在著的東西 B. 科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)的某一層次的物質(zhì)形態(tài) D. 從各種具體事物中抽 E. 可以模擬人腦的某些功能 （ CE， 割裂了自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性 （ ABCE，理科） 現(xiàn)代科學(xué)家運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)解決了數(shù)學(xué)運(yùn)算、工程設(shè)計(jì)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的一些難題，這表明電腦 具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性 B. 具有思維的屬性 C. 可以代替人腦的一部分 從具有無(wú)限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總 和中抽象出來的 象概括出來的普遍的哲學(xué)概念 E. 4. A. 5. A. 與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無(wú)關(guān)的抽象概念 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 形式 B. 主體 E. 基礎(chǔ) （ BCE， 1990 年，理科） （ CD， 1989 年，理科） “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” 。這一命題揭示了 觀念的東西和物質(zhì)的東西是對(duì)立統(tǒng)一的 B. 在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一 C. 人腦 是意識(shí)的源泉 23 大家網(wǎng)考研論壇 D. 觀念的東西是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng) 反映 E. 沒有被反映者，就沒有反映 （ ABDE， 1991 年，理科） 6. A. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” 。這一命題揭示了 人腦是意識(shí)的源泉 B. 意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì) C. 意識(shí) 是客觀存在的主觀映象 D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的 E. 反映者和被反映者是完全同一的 （ CD， 1991 年，文科） 7. A. 人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為 反映形式的主觀性 B. 不同主體的意識(shí)之間的差別性 C. 對(duì)客觀對(duì) 象反映的近似性 D. 對(duì) 客 觀 事 物 反 映 的 超 前 性 E. 對(duì) 事 物 反 映 的 虛 幻 性 （ ABCDE， 1995 年，理科） 8. 《傳習(xí)錄》記載： “先生（指明代哲學(xué)家王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無(wú)心外之物， 如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān) ?先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看 此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。 ”王陽(yáng)明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是 A. C. E. 9. 把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來 認(rèn)為人對(duì)花的感覺與花的存在具有同一性 肯定人對(duì)花的感覺的能動(dòng)性 B. D. 把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體 主張人對(duì)花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一 （ AB，1996 年，理科） 魯迅說過“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來 的卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。 ”這段話 說明，人們頭腦中的鬼神觀念是 反映 D. 可 以 從 人 世 間 找 到 它 的 原 型 （ BDE， 1998 年，理科） 10. IBM 公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了