【導讀】什么是馬克思主義?從狹義的角度來說，是馬克思、恩格斯的基本觀點和學說的體系。關的三個組成部分：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。主義哲學是整個馬克思主義學說的理論基礎。胡錦濤指出，辯證唯物主義和歷史唯物主義。的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義政治經(jīng)濟學是其主要內(nèi)。容，是馬克思主義哲學的證實和運用。由于馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和。通過剩余價值揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密，使社會主義由空想變成了科學。是全部馬克思主義的核心和理論結論。從廣義的角度來說，馬克思主義還包括了后人對它。中共十六大黨章明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理。論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。綱的規(guī)定，考查的知識范圍是六門課程。濟與政治、形勢與政策。是介紹馬克思主義哲學的基本特征，初步掌握唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論，

　　

【正文】 物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀 實在。 恩格斯在《反杜林論》一書中，批評杜林的世界統(tǒng)一于存在的折中主義觀點時，第一次明確指出： “雖 然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并 不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在完全是一個懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性是 在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術師的三兩句話所能證明的，而是哲學和自然科學的長期的和持 續(xù)的發(fā)展來證明的。 ”這說明，客觀存在的現(xiàn)實世界是物質(zhì)世界，世界上存在的包羅萬象的事物和現(xiàn)象 都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識也不過是物質(zhì) 的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨立存在，物質(zhì)是世界上一切變 化、發(fā)展的基礎。正如列寧所說： “世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只能在空 間和時間之內(nèi)才能運動。 ” （三）一切從實際出發(fā)、實事求是 一切從實際出發(fā)，實事求是的哲學依據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。 25√ 1. 堅持一切從實際出發(fā)、實事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求 世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 是不依賴人的意識而獨立存在的， 這就要求我們堅持從客觀實際出發(fā)， 尊重客觀實際、 認識客觀實際，使我們的思想、認識符合客觀實際。物質(zhì)世界在時空中運動、變化、 發(fā)展，這就要求我 們一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一?？陀^實際是變化發(fā)展的， 因此，認識和實踐也要從變化發(fā)展了的客觀實際出發(fā)。物質(zhì)運動是有規(guī)律的，這就要求我們認識規(guī)律， 尊重規(guī)律，使認識和實踐符合客觀規(guī)律。 .世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義是既反對思想僵化，落后于實 際，又要反對思想超越實際。 2. 實事求是是馬克思主義的精髓 毛澤東指出：‘實事’就是客觀存在的一切事物， “ ‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性， ‘求’就 是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外 的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不 是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А? ”堅持物質(zhì)決定性和意識能動性 的統(tǒng)一，主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一，也就是實事求是。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，實事求是 19 大家網(wǎng)考研論壇 是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實現(xiàn)主觀和客 觀相符合。 ［小結與重點］ ：辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義，物質(zhì)與運動、運動與靜止、物質(zhì)運動與時 間、空間的含義及 其相互關系。 2.辯證唯物主義的實踐觀：實踐的含義，實踐的基本特征和基本形式，人類世界與自在世界的含義及其 相互關系。 ：意識的產(chǎn)生、本質(zhì)與作用。 的辯證關系原理。 。 ［已考試題］ （一）單項選擇題 1. A. C. 人類意識產(chǎn)生的歷史過程，大體上經(jīng)歷了以下三個決定性環(huán)節(jié)： 概念、判斷、推理 B. 感性認識、理性認識、實踐 D. 客體、主體、客體 生物的刺激感應、動物的感覺和心理、人類意識 （ C， 1987 年，文理科） 2 意識的 本質(zhì)是 集合 、物質(zhì)的反映 （ A， 1989 年，理科） 3. A. 馬克思主義哲學認為世界統(tǒng)一于： 存在 B. 精神 C. 物質(zhì) D. 原子 （ C， 1989 年，理科） ： A. 一 5. A. C. 各種物質(zhì)實體的總和 （ B， 1989 年，文科） “意識是客觀存在的主觀映象”的命題是指： 意識是主體和客體連結和轉(zhuǎn)化的中介 意識的形式和內(nèi)容是客觀的 B. D. 意識是客觀精神的主觀映象 意識的內(nèi)容是客觀的，形 式是主觀的 （ D， 1990 B. 多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一 C. 物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 年，理科） 6. A. 觀點 7. A. 一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是： 辯證唯物主義觀點 B. 庸俗唯物主義觀點 C. 主觀唯心主義觀點 D. 客觀唯心主義 （ A， 1990 年，文科） “人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流” ，這兩種說法： 都是辯證法觀點 B. 都是詭辯論觀點 20 大家網(wǎng)考研論壇 C. 前者是辯證法觀點， 后者是詭辯論觀點 D. 前者是詭辯論觀點， 后者是辯證法觀點 （ C， 1991 年，文科） 8. A. C. 不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，這說明： 意識是主體的自由創(chuàng)造 意識受主體狀態(tài)的影響 B. 意識不受認識客體的制約 D. 意識的內(nèi)容和形式是主觀的 （ C， 1991 年，理科） 9. A. 先有工程設計圖，然后施工建成大廈。這一事實說明： 意識產(chǎn)生物質(zhì) B. 意 識 轉(zhuǎn) 化 為 物 質(zhì) C. 意識決定物質(zhì) D. 意 識 創(chuàng) 造 物 質(zhì) （ B， 1991 年，文科） 10. A. C. “坐地日行八萬里，巡天遙看 一千河”的著名詩句所蘊含的哲理是： 物質(zhì)運動的客觀性和時空主觀性統(tǒng)一 物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一 B. 物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一 D. 物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一 （ D， 1992 年，文科） 11. A. 系 12. A. C. 13. A. C. 14. A. C. 哲學上的物質(zhì)范疇與自然科學上的物質(zhì)范疇的關系是 本質(zhì)和派生的關系 B. 普遍和特殊的關系 C. 本質(zhì)和現(xiàn)象的關系 D. 形式和內(nèi)容的關 （ B， 1992 年，文科） “運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度” ，因為靜止是 運動的根本屬性和存在方式 運動的原因和根據(jù) B. D. 過去運動的結果和未來運動的出發(fā)點 運動的基礎和承擔者 （ B， 1993 年，理科） 列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇是通過 物質(zhì)與意識的關系界定的 哲學與具體科學的關系界定的 徹底的唯物主義一元論的根本要求是 承認世界多樣的統(tǒng)一 堅持一切從實際出發(fā) B. D. 承認物質(zhì)對意識的根源性 反對一切形式的二元論 （ C， 1995 年，文科） B. D. 個別與一般的關系界定的 認識與實踐的關系界定的（ A， 1994 年，理科） 15. 《壇經(jīng)》記載： “時 有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：不是風動，不 是幡動，仁者心動。 ”這段話表明惠能關于運動的基本觀點是 A. C. 16. A. C. 運動是物質(zhì)的根本屬性 精神運動是物質(zhì)運動的一種形式 人工智能的出現(xiàn)對哲學意識論的意義是 否定了意識對物質(zhì)的能動性 降低了人在意識活動中的主體性 B. D. 根本改變了人類意識活動的規(guī)律性 表明意識活動與其他物質(zhì)運動形式的同一性（ D， 1996 B. 運動和物質(zhì)是不可分割的 D. 精神是運動的主體 （ D， 1996 年，文科） 年，理科） 21 大家網(wǎng)考 研論壇 17. A. C. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 ”這個命題表明 意識是客觀存在的主觀映象 觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 B. 人腦是意識的源泉 D. 意識是人腦中特有的物質(zhì) （ A， 1999 年，理科） 18. A. 19. 人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質(zhì)具有 決定性 B. 預見性 C. 能動性 D. 主動性 （ C， 2020 年，文科） 中國古代哲學家荀子說： “心不使焉，則白黑在 前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。 ”這段話表明人 的意識具有 A. 20. A. C. 客觀性 B. 能動性 C. 對象性 （ B， 2020 年，理科） 相信“意念移物” ，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結構，就是信奉 主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 認為人 的思想是 特殊物質(zhì)的 機械唯物 主義 B. 主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論 D. 認 為人 具有主觀能 動性的實 踐唯物主義 （ A， 2020 年，文理科） 21. A. 內(nèi)容 22. A. 點 C. 認為世界是絕對精神外化的客觀 唯心主義觀點 D. 夸大了意識能動作用的唯心主義觀點 人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言 是人類的主觀意識 B. 既非物質(zhì)，也非意識 C. 是人類意識的物質(zhì)外殼 D. 是意識的客觀 （ C， 2020 年，文科） “心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是 主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點 B. 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀 （ D， 2020 年，理科） 自然和人化自然的統(tǒng)一體 （ A， 2020 年，理科） ，人類已經(jīng)制造出 諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的 化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明 年，文科） ，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基 礎是 制造與使用 22 “自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物” （ B，2020 大家網(wǎng)考研論壇 （ C， 2020 年） 26. 是 A. C. 27. A. C. 28. 精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 B. 精神的力量可以變成物質(zhì)的力量 D. 先有精神，后有物質(zhì) （ B， 2020 年） 廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到： “要富口袋，先富腦袋” 。這一說法在哲學上的含義 世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是 變是世界的本質(zhì) 變是絕對的，不變是相對的 B. D. 世界上 只有變，沒有不變 變與不變是絕對對立的 （ C， 2020 年） “風定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關系是（） B．靜中有動 ,動中有靜 D．動是靜的原因 ,靜是動的結果 （ B， 2020 年 ） ，動不是靜 C．動是必然的 ,靜是偶然的 （二）不定項選擇題 1. A. 形而上學唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于 把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結為粒子在量上的不同 B. 把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的 一般特征 C. 不了解人類對物質(zhì)的認識是一個永無止境的發(fā)展過程 D. 沒有以科學的材料作為依據(jù)，純屬 自 發(fā)的猜測 E. 2. A. 活動 D. 可以完全取代人腦 1988 年，文科） 3. A. C. 科學的物質(zhì)范疇是 感性地存在著的東西 B. 科學發(fā)展到一定程度所認識的某一層次的物質(zhì)形態(tài) D. 從各種具體事物中抽 E. 可以模擬人腦的某些功能 （ CE， 割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性 （ ABCE，理科） 現(xiàn)代科學家運用電子計算機解決了數(shù)學運算、工程設計和科學實驗中的一些難題，這表明電腦 具有能動性、創(chuàng)造性 B. 具有思維的屬性 C. 可以代替人腦的一部分 從具有無限多樣的結構、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總 和中抽象出來的 象概括出來的普遍的哲學概念 E. 4. A. 5. A. 與實際存在的事物和現(xiàn)象無關的抽象概念 物質(zhì)是運動的 形式 B. 主體 E. 基礎 （ BCE， 1990 年，理科） （ CD， 1989 年，理科） “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” 。這一命題揭示了 觀念的東西和物質(zhì)的東西是對立統(tǒng)一的 B. 在意識中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一 C. 人腦 是意識的源泉 23 大家網(wǎng)考研論壇 D. 觀念的東西是對物質(zhì)的能動 反映 E. 沒有被反映者，就沒有反映 （ ABDE， 1991 年，理科） 6. A. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” 。這一命題揭示了 人腦是意識的源泉 B. 意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì) C. 意識 是客觀存在的主觀映象 D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的 E. 反映者和被反映者是完全同一的 （ CD， 1991 年，文科） 7. A. 人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為 反映形式的主觀性 B. 不同主體的意識之間的差別性 C. 對客觀對 象反映的近似性 D. 對 客 觀 事 物 反 映 的 超 前 性 E. 對 事 物 反 映 的 虛 幻 性 （ ABCDE， 1995 年，理科） 8. 《傳習錄》記載： “先生（指明代哲學家王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物， 如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關 ?先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看 此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。 ”王陽明這一觀點的錯誤是 A. C. E. 9. 把人對花的感覺與花的存在等同起來 認為人對花的感覺與花的存在具有同一性 肯定人對花的感覺的能動性 B. D. 把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體 主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一 （ AB，1996 年，理科） 魯迅說過“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來 的卻是三只眼，長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。 ”這段話 說明，人們頭腦中的鬼神觀念是 反映 D. 可 以 從 人 世 間 找 到 它 的 原 型 （ BDE， 1998 年，理科） 10. IBM 公司制造的“深藍”計算機戰(zhàn)勝了