【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng) 9 無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng) 大家網(wǎng)考研論壇 （ D， 1987，文理科） 4. A. 5. A. C. 6. A. 在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作出完整概括和論證的是 黑格爾 B. 費(fèi)爾巴哈 C. 馬克思 D. 恩格斯 （ D， 1988 年，理科） 唯物主義一 元論同唯心主義一元論的根本對(duì)立在于 對(duì)世界構(gòu)成形式的不同回答 對(duì)世界是否可知的不同回答 B. D. 對(duì)世界存在的狀態(tài)的不同回答 對(duì)世界本質(zhì)的不同回答（ D， 1992 年，理科） 唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于 世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題 B. 意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題 C. 世界本原問(wèn)題 D. 實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題 （ C， 1995 年，理科） 7. A. 馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了 剩余價(jià)值論 B. 階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō) C. 無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō) D. 科學(xué)的實(shí)踐觀 （ D， 1995 年，理科） 8. A. C. 9. A. 點(diǎn) 恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是 哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B. D. 人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題 關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題（ C， 1997 年，理科） 中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)： “天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ”這是一種 宿命論觀點(diǎn) B. 唯意志論觀點(diǎn) C. 機(jī)械唯物論觀點(diǎn) D. 樸素唯物論觀 （ D， 1998 年，理科） ，開(kāi)始出現(xiàn)了 對(duì)立 （二）不定項(xiàng)選擇題 1. A. 一些自然科學(xué)家沒(méi)有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也能在科學(xué)上取得偉大成就，是由于他們 擺脫了哲學(xué)的指導(dǎo) B. 在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中擺脫了唯心主義 C. 自覺(jué)不自覺(jué)地貫 （ D， 2020 年） 徹了唯物主義、辯證法的原則 D. 完全依靠個(gè)人的天才條件 E. “相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界是一切自然科學(xué)的 基礎(chǔ)” （ BCE， 1988 年，理科） 2. A. D. 在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是 世界統(tǒng)一于存在 B. 世界是觀念的集合 C. E. 世界是絕對(duì)觀念的異化 物 是 感 覺(jué) 的 復(fù) 合 世 界 是 上 帝 意 志 的 創(chuàng) 造 物 （ CD， 1994 年，文科） 3. A. 在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是 我思故我在 B. 存在就是被感知 C. 物是絕對(duì)觀念的外化 10 大家網(wǎng)考研論壇 D. 萬(wàn) 物 皆 備 于 我 E. 人 的 理 性 為 自 然 立 法 （ ABDE， 1997 年，文科） 第 2 章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng) 復(fù)習(xí)提示： （ 1）從古至今的哲學(xué)都要回答世界的本質(zhì)和狀態(tài)是什么？這就是哲學(xué)史上的本體論問(wèn)題。馬克思主義 哲學(xué)的本體論就是辯證唯物主義關(guān)于世界的本質(zhì)和辯證發(fā)展規(guī)律的理論。本章講述辯證唯物主義的世界 本質(zhì)的理論，下一章講述辯證唯物主義的世界發(fā)展的理論。 （ 2）本章的世界本質(zhì)論內(nèi)容包括辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀三大觀點(diǎn)和物質(zhì)和意識(shí)的辯 證關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性兩大原理，也就是“三觀兩原理” 。 （ 3）本章的教學(xué)目的要求：重點(diǎn)是學(xué)懂學(xué)會(huì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐、意識(shí)四個(gè)概念及物質(zhì)和意識(shí)、物質(zhì)和 運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和靜止、主體和客體四 對(duì)關(guān)系，包括概念的依據(jù)、含義、區(qū)別、聯(lián)系及意義。 一、物質(zhì)及其存在形式 (一 ) 辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義 1√ （ 1）唯心主義堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，雖然也承認(rèn)物質(zhì)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)是意 識(shí)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，物質(zhì)依賴于意識(shí)，沒(méi)有意識(shí)也就沒(méi)有物質(zhì)。 （ 2）馬克思主義以前的唯物主義包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意 識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，但前者把物質(zhì)歸結(jié)某種具體的實(shí)物，如水、火、氣等，這是一種沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的 猜測(cè)；后者把物質(zhì)歸結(jié)為近代自然科學(xué)發(fā)現(xiàn) 的最小的不可再分的原子或基本粒子，這種觀點(diǎn)雖有一定的 科學(xué)依據(jù)，但卻犯了把自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的特殊概念混同于哲學(xué)的具有普遍性的物質(zhì)范疇的形而上學(xué)錯(cuò) 誤，不僅經(jīng)不起原子可以再分的自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，而且也經(jīng)不起“物質(zhì)消滅了”的唯心主義觀點(diǎn)的 攻擊。 2√ 恩格斯指出： “實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”“物質(zhì)本 。 身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí) 候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開(kāi)了。因此，物質(zhì)本 身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地 存在的東西。 ” 恩格斯的上述論述說(shuō)明： ① “物質(zhì)本身” 或物質(zhì)的概念的來(lái)源是我們對(duì)各種有形存在的物、 事物也就是能感覺(jué)得到的東西的抽象； ②物質(zhì)概念概括的是各種實(shí)存事物的共同屬性； ③各種實(shí)存的物、事物是感性地存在著的東西，即我們可以感覺(jué)到的東西（客觀存在） ，而物質(zhì)作為概 念是在人的頭腦中、意識(shí)中存在。 11 大家網(wǎng)考研論壇 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)最重要最基本的范疇，列寧總結(jié)自然 科學(xué)發(fā)展原子可 分的新成果和唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在上述恩格斯說(shuō)明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出： 3√“物質(zhì)是 標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我 們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映” 。這就是說(shuō)作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指不依賴人們的意識(shí)而存在并能為人 們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。 4√列寧對(duì)物質(zhì)的科學(xué)定義說(shuō)明： （ 1）哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)界定的，物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)對(duì) 于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì) 的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，體 現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有 限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn) 題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。 ”這是因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的反映， 反映者同被反映者是相聯(lián)系的，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)” （毛澤 東語(yǔ)） 。 （ 2）物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在，那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、社會(huì)存在 以及各種事物和現(xiàn)象都 屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果等，體 現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。 （ 3）物質(zhì)是可以為人們的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論、意識(shí)的能動(dòng)性和世界的 可知論觀點(diǎn)。 （ 4）恩格斯的說(shuō)明和列寧的定義，都體現(xiàn)了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇和其他科學(xué)的物質(zhì)概念 的共性與個(gè)性的關(guān)系?？傊?，辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，貫徹和體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)而說(shuō)明 它的重要意義。 5√ （ 1）堅(jiān)持了徹底的唯物主義一 元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀； （ 2）堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論； （ 3）堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以 往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。 （ 4）堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)了歷史唯心主義觀點(diǎn)。總之，馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主 義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是徹底唯物 主義一元論的物質(zhì)觀。 （二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間 物質(zhì)的存在形式：運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。 1. 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng) 6√（ 1）運(yùn)動(dòng)的含義： “運(yùn)動(dòng)，被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這最一般意義來(lái)說(shuō)，囊 12 大家網(wǎng)考研論壇 括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。 ” 對(duì)恩格斯上述所述的理解是：運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的存在形式和固有屬性（根本屬性） ，包括宇宙間發(fā)生的一 切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)到復(fù)雜的思維活動(dòng)。思維的變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和反映。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式：從低級(jí)簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式，可分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和 社會(huì)的五種基本形式，思維、意識(shí)的運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有同一性。 7√（ 2） 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分， “沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的。 ”它們之 間是內(nèi)容和形式的關(guān)系。 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，不表現(xiàn)為一定運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是 不存在的。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn) 動(dòng)的載體和承擔(dān)者，精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā) 展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造，也不能消滅。 運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。 在這個(gè)關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；形而上學(xué)的錯(cuò)誤在 于設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，或把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為只有機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式。 2. 運(yùn)動(dòng)和靜止 8√（ 1）靜止的含義：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，一是指一事物相對(duì)于某一參照系，沒(méi)有發(fā)生某種特定 的運(yùn)動(dòng)；二是指事物處于量變階段而沒(méi)有發(fā)生根本性 質(zhì)的變化。 （ 2）承認(rèn)靜止的意義：運(yùn)動(dòng)從靜止中找到量度；理解物質(zhì)的多樣性；區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分 析。 9√（ 3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及其意義：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系、整體和局部的關(guān)系、相互 滲透的關(guān)系。①運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的，靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的， 因而是相對(duì)的；②靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的變化，是運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的某種穩(wěn)定狀態(tài)；③動(dòng)中有 靜，靜中有動(dòng)；④任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。所以我們要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng) 一的觀點(diǎn)，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn) 相對(duì)靜止的相對(duì)主義、詭辯論觀點(diǎn)，如說(shuō)“人不能一次踏進(jìn)同一條 河流” ，萬(wàn)物只是一陣風(fēng)，瞬息即逝，無(wú)法捉摸， “方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可” ； 反對(duì)只承認(rèn)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)。 10√（ 4）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式由低到高分為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)等多 種形式，它們之間相互區(qū)別，有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能相互取代，它們之間相互聯(lián)系，低級(jí) 運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式存在的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式并由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式演變而來(lái)，各 種運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。承 認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性觀點(diǎn)的重要意義是：①提供科學(xué)分類的客觀依據(jù)； ②提供理解和研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)多種形式相互關(guān)系的方法。 3. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間 11√（ 1）時(shí)空的含義：時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，即一維 13 大家網(wǎng)考研論壇 性或不可逆性，空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。 （ 2）時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。承認(rèn)時(shí)空的客觀 性是唯物主義觀點(diǎn)，否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義觀點(diǎn)包括主觀唯心主義觀點(diǎn)和客 觀唯心主義觀點(diǎn)。承 認(rèn)時(shí)空的客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。時(shí) 空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的現(xiàn)代科學(xué)證明是非歐幾何和愛(ài)因斯坦相對(duì)論。 （ 3）時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性， 是無(wú)條件的絕對(duì)的；時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，時(shí)空的 具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變化。 （ 4）時(shí)空既是無(wú)限的，又是有限的。時(shí)空的無(wú)限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終、空間上的無(wú)邊 無(wú)際；時(shí)空的有限 性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。無(wú)限性和有限 性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，無(wú)限是絕對(duì)的永恒的，是對(duì)有限的超越，有限是相對(duì)的、暫時(shí)的；無(wú)限和有限又 是相互依賴、相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 二、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 實(shí)踐觀問(wèn)題是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)和理論熱點(diǎn)。鄧小平堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指 導(dǎo)我國(guó)的改革開(kāi)放，重新恢復(fù)發(fā)展了黨的思想路線，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著又快又好的方 向前進(jìn)。與之相適應(yīng)我國(guó)理論界進(jìn)行了認(rèn)真的反思、熱烈的討論、積極的探索并取得了積極的公認(rèn)的 成 果。從 2020 年開(kāi)始，在考研政治理論考試大綱中，在原來(lái)的“辯證唯物論”部分加進(jìn)了“人對(duì)物質(zhì)世 界的實(shí)踐把握” ，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的 基本觀點(diǎn)，而且是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅具有認(rèn)識(shí)論、歷 史觀的意義，而且具有世界觀的意義，因?yàn)槲镔|(zhì)世界并不是純粹自然界，也還包含人類的實(shí)踐活動(dòng)及其 結(jié)果。但仍堅(jiān)持物質(zhì)本體論，反對(duì)實(shí)踐本體論。 (一 ) 實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 12√ 1. 實(shí)踐的本質(zhì)含義 （ 1）實(shí)踐是人改 造物質(zhì)世界的活動(dòng)。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物 適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一界定包括兩 層相互聯(lián)系的涵義：