【正文】 榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?？倳浱岢龅纳鐣髁x榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。一、什么是榮辱觀榮辱觀屬于道德范疇道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。道：最初的含義是道路，后來引伸為規(guī)律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規(guī)律；人道，是指人類社會的規(guī)律、原則。德：最初指內(nèi)心的情感或信念，后來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始于戰(zhàn)國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應(yīng)合于理，利于人。道德范疇，是指存在于每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關(guān)系和行為調(diào)節(jié)方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務(wù)與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說是道德觀的組成部分。榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什么是榮譽、什么是恥辱問題，形成的看法。榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現(xiàn)就是社會輿論的贊揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚。榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務(wù)后所表現(xiàn)出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之后，對自身價值的意識，表現(xiàn)為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也?！卑延袥]有羞恥感，看成是人與禽獸相區(qū)別的標志之一。知恥對于人來說，是極其重要的?？涤袨樵f過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”不恥，則無所不為。榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態(tài)度等等。在現(xiàn)實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，并在此基礎(chǔ)上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產(chǎn)生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯(lián)系在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯(lián)系在一起的。古人說過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。說明了榮辱觀的重要作用。不同的社會歷史階段有著不同的榮辱觀什么是榮，什么是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。道德是社會歷史現(xiàn)象，是隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊意識形態(tài)。原始社會是人類歷史上第一個社會形態(tài)。由于當時生產(chǎn)力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們?nèi)粘Ｉ钭畹托枨?，沒有剩余。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內(nèi)，互助、平等、正義（集體內(nèi)部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規(guī)范。如忠君孝父。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治于人”?？鬃佑袀€著名的論點：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認利，這里的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經(jīng)輔佐齊桓公，使齊國第五篇：樹立正確榮辱觀堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。胡錦濤總書記闡述的社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統(tǒng)美德的提煉和升華。在悠久的歷史長河中，無論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著一份對于真理和美德的崇高而純粹的追求。一代又一代仁人志士總是把個人的榮辱融入到捍衛(wèi)民族利益、實現(xiàn)民族振興之中，前仆后繼、舍生取義。這種民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。也許有人說，文明時代的社會更加開放和寬容，社會生活呈現(xiàn)出多樣化，榮辱標準已不可能像過去一樣的要求。不可否認，社會的文明進步為人們的行為提供了更多的選擇，但是，這一切都不能離開人們所應(yīng)具備的基本道德要求，不能沒有基本的榮辱標準。如果沒有這些基本要求和標準，那么社會主義文明社會也就建立不起來；即使建立起來也會因為人們失去道德準則而將文明社會葬送。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。樹立正確的社會主義榮辱觀要做到以下幾點：模范地學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，提高理論修養(yǎng)。模范地樹立共產(chǎn)主義遠大理想，增強共產(chǎn)主義信念。還要正確處理黨的事業(yè)與個人利益之間的關(guān)系，做到個人利益服從當和人民的利益。模范地發(fā)揚黨的艱苦奮斗的優(yōu)良作風，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。模范地維護和執(zhí)行黨的紀律，增強組織紀律性。古人云，知榮而后勵，知恥而后勇。首先強調(diào)的是“知”，而知又是行的前提，不知榮辱，何談行動。知曉榮辱，可以使我們明是非、分善惡、辨美丑，或者可以說，為我們裝上了一雙“火眼金睛”。而把“八榮八辱”作為我們的行為準則和習慣，將可以知榮辨恥、揚榮抑恥、近榮遠恥。知是為了行，實踐是最終的目的。古人強調(diào)“知難行易”和“知易行難”，是辯證的，就是說，知和行應(yīng)并重，在解決了認識問題之后，應(yīng)該克服困難，落實到行動上。而知和行的結(jié)合，將使榮辱觀內(nèi)化為我們的世界觀，成為我們行動的自覺。能否做到以榮為榮、以恥為恥，其根本還是看一個人受什么樣的思想道德觀念的教育和影響。保持正確的榮辱觀，就必須認真學習社會主義道德思想，認真汲取中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，通過學習，糾正榮辱觀上錯誤的東西。保持什么樣的榮辱觀還受到所處社會環(huán)境的影響。不應(yīng)否認，在我們周圍不乏缺少信仰的人、唯利是圖的人、不守信譽的人和損人利己的人，我們有時甚至因為他們而受到傷害。但這也不能因此而改變我們的道德節(jié)操和榮辱標準。這些人及其行為畢竟是個別的，為社會所唾棄的。榮辱觀念的模糊和混淆其實有一個漸變過程，一個人不可能在一夜之間發(fā)生榮辱觀念的顛倒，它通常是通過一些小事，使得本以為榮的而不為榮、本以為恥的而不為恥，這就要求我們一定要注意在點滴小事上堅持正確的榮辱標準，正可謂：“不以善小而不為，不以惡小而為之?！敝灰獔猿謴奈易銎?，從細處做起，就能真正將“八榮八恥”轉(zhuǎn)化為自覺行動。愛國、為民、求真、勞動、互助、誠信、守法，勤儉，既是公民自我約束內(nèi)在的要求，同時也是公民對國家的責任。實踐“八榮八辱”，則我們的民族將更有生命力，我們的國家更加強大，我們的社會更加和諧。