【正文】 抱負(fù)。那么作為一名教師又應(yīng)當(dāng)如此做到呢?其實要求也很明確，那就是要有正修齊治平的崇高使命感，即要有高度的家庭和國家責(zé)任感。《中華人民共和國教育法》指出:“教師是履行教育職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教 書育人，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命”。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人 在講話中多次談到教師在教書育人，培養(yǎng)接班人問題上的重要作用。鄧小平同志曾 指出:“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、.有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在于教師”。江澤民同志在會見全國中小 學(xué)德育工作會議代表時也強調(diào):“要把教師思想道德建設(shè)擺在突出地位，努力建設(shè) 一支政治堅定、思想過硬、知識淵博、品格高尚、精于教書育人的教師隊伍。”從 古到今，無數(shù)中外教育家、思想家對教師的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德作過大量的闡述和 總結(jié)。例如“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”、“當(dāng)師之務(wù)，在于明理，在于行義”、“為人師表，教學(xué)相長”、“學(xué)高為師，身正為范”、“教師是人類靈魂的工程師”等 等?？傊诮處熉殬I(yè)道德的眾多論述中無不包含著對教師職業(yè)道德的規(guī)范和定位，強調(diào)了教師言與行，知與行的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一性要求。教育工作是一種以人格培養(yǎng)人格、以靈魂塑造靈魂的勞動，是一種人與人之間 的全面接觸、相互作用的勞動，是一種“做人”與“育人”密切聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的 勞動。教師不僅是人類文明知識的傳播者，更是人類靈魂的塑造者。教師勞動的價 值體現(xiàn)在開啟心智和塑造人格，故其職業(yè)道德不僅僅是個人行為，而是聯(lián)系著整個 社會，聯(lián)系著人類歷史的昨天、今天和明天，這就決定了師德具有以身立教的作用，這也是教師為人師表的具體體現(xiàn)。作為一名合格甚至優(yōu)秀的教師就應(yīng)該具有基于對⑨碩士學(xué)位論文MAS丁ER，5THESIS 這些職業(yè)操守的認(rèn)識而建立的高度使命感，以教書育人作為一項神圣的職業(yè)來對 待。這也正是君子人格中崇高精神及社會價值追求的具體體現(xiàn)。、言行一致的師德在中國教育史上，孔子是第一個提出身教重于言教、以身作則的教育原則和強 調(diào)教師道德威信的人。孔子認(rèn)為，道德教育是注重人格感化、以身作則的，只有個 個人格高尚能盡一已之性，別人才會受到感化而同臻于善?？鬃诱f:“其身正不令 而行。其身不正，雖令不從?！彼罘磳χ辉诳陬^上講大道理而不行動的人，“君子 恥其言而過其行”，“先行其方，而后從之”，“君子欲吶于言而敏于行”。在孔子看 來，只有這樣來要求自己同時又要求學(xué)生，才能以“無言之教”、以“身教”于學(xué) 生面前建立崇高的道德威望。道德不是動聽的言詞，而是切實的行動。中國古典哲學(xué)倡導(dǎo)的“知行合一”強 調(diào)的就是知識與行動的統(tǒng)一，一定程度上說，道德的實踐比道德的理論更重要，因 為道德本身就屬于行動的，屬于實踐的。我們常講“教育無小事，事事是教育”、“教 師無小節(jié)，處處是楷?！?。教師的一言一行對學(xué)生都有重要的道德影響力，“學(xué)高為 師，身正為范”，教師不僅僅講道德的理論，更重要的是以自己高尚的人格為學(xué)生 提供一種道德的楷模，從而起到道德的示范作用。學(xué)生多以老師為榜樣，在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類 的楷模、父母的替身。對青少年的個性形成和品德發(fā)展，教師的影響作用最大。前 蘇聯(lián)現(xiàn)代教育家蘇霍姆林斯基說:“教師的教育勞動的獨特之處是，為未來而工作。今天在孩子身上所培養(yǎng)起來的，要在幾年之后，甚至是幾十年之后才會成為一個成 熟人的公民性、道德和精神面貌的因素?！彼€對教師說:“請您記住，你不僅是自 己學(xué)利的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人”。由于師德具 有以身立教的作用，客觀上要求教師必須達(dá)到比常人更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，需要更加重 視道德修養(yǎng)，并能以實際行動，用自己的道德去影響和形成學(xué)生的人格，以自身的 J 清操去陶冶學(xué)生的情操。教師是教育學(xué)生的人，教師對學(xué)生要言教、更要身教，在 一言教與身教之間，身教重于言教，教師的一切行為都應(yīng)成為學(xué)生的表率。師德的這 種明顯的典范作用和示范作用，要求教師必須表里如一、言行一致、以身作則、躬 行實踐。因此凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)首先做到。在本文第二部分關(guān)于君子人格分析中我們知道:言行一致是一種求實精神和恭 敬的為人準(zhǔn)則。那么教師如何才能以身作則，實現(xiàn)言行上的知行統(tǒng)一呢? 首先，應(yīng)該了解教師道德品質(zhì)形成的過程，是知行統(tǒng)一發(fā)展的過程。只有知與⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 行的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)道德教育。僅有“知”，是不能完成道德品質(zhì)的發(fā)展過程的，還必須通過“行”—道德的實踐和行動，才能得以實現(xiàn)。因此教師要以身作則，做言行一致的榜樣。其次，教師要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高思想政治素質(zhì)和 職業(yè)道德素質(zhì)，樹立“講政治”、“守道德”的觀念。普通人的道德與政治選擇可以具有個人化的特征，而教師的道德與政治傾「 向往往影響到一個群體，影響到一代人。我們的人民教師應(yīng)當(dāng)在實施教育中以教師 的獨特影響力宣傳馬克思主義的世界觀和人生觀，樹立為人類的偉大事業(yè)而奮斗的 信念。再次，自強不息的進取精神在行動上的表現(xiàn)就是“好學(xué)”，作為教師同樣如此。教師應(yīng)該具有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、勇于探索的治學(xué)精神。素質(zhì)教育的推進和實施 對教師提出了更高的要求。教師給學(xué)生的不僅僅是知識、技術(shù)，更是一種信念，一 種做人的準(zhǔn)則，一種支持學(xué)生今后奮斗的強大動力。如果教師教育學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真思索，而自己卻是懶散成性、不學(xué)無術(shù)、不動腦筋，不求新知，幾十年如一日 地重復(fù)著陳舊的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，那他的話是沒有說服力的。21世紀(jì)是知識經(jīng) 濟時代，知識量迅猛增長，知識信息空間豐富，知識更新周期大大縮短。因此，每 個教師都應(yīng)終身學(xué)習(xí)，不斷地更新和拓寬自己的知識領(lǐng)域，不但要學(xué)好專業(yè)知識，而且要掌握教育、教學(xué)的藝術(shù)，破除“滿堂灌”的陳舊教學(xué)模式，采用啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，增強他們分析、解決問題和動腦、動手的能力以及探索求 知的精神。最后，作為“君子”我們知道應(yīng)當(dāng)態(tài)度謙和但儀表威嚴(yán)，要有文質(zhì)統(tǒng)一的謙遜 風(fēng)度。那么作為教師應(yīng)該具有舉止文明、莊重含蓄、幽默風(fēng)雅、穿著整齊、樸實大 方、儀表端正、嚴(yán)守紀(jì)律、遵守秩序等文明習(xí)慣。教師的道德應(yīng)該是具有深刻的知 識內(nèi)涵和文化氣質(zhì)的內(nèi)外統(tǒng)一的道德。一個僅有滿腹經(jīng)綸，而缺少文明習(xí)慣和文明 修養(yǎng)的教師是不會有道德的影響力的，僅僅依靠一說教的道德教育也必定是蒼白無力 的。教師天天面對著無數(shù)個學(xué)生，你究竟要讓學(xué)生向你學(xué)習(xí)什么，這是教師行為前 必須考慮的問題。如果教師蓬頭垢面、衣冠不整、污言穢語、不守信譽、遲到早退，又怎么去教育學(xué)生呢?所以，教師的語言應(yīng)該是美的，教師的衣著應(yīng)該是整潔協(xié)調(diào) 的，教師的行為也應(yīng)該是符合道德規(guī)范的，教師的衛(wèi)生習(xí)慣應(yīng)該是良好的。總之，教師職業(yè)是一個特殊的職業(yè)，是一個需要有高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的職業(yè)。對‘ 于教師更需要做到表里如一、言行一致、以身作則、為人師表，即做到“知行統(tǒng)一”，這既是君子甚至做人的基本要求，也是為師的基本準(zhǔn)則。⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 作為君子要有務(wù)實的品德，那么作為一名教師在教書育人的職業(yè)過程中同時也 應(yīng)該具有相應(yīng)的傳道授業(yè)解惑的過硬技能。這個過硬技能除了作為教師的基本專業(yè) 素質(zhì)外，更重要的是要有行之有效的教學(xué)方法，能真正做到教學(xué)相長，形成良好的 師生互動?！耙虿氖┙獭?、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)方法通過長期的教學(xué)實踐，孔子積累了豐富多樣的教學(xué)方法，值得我們借鑒。主要 表現(xiàn)為因材施教和啟發(fā)式教學(xué)思想?？鬃又鲝堃虿氖┙?、因人施教。他說:“中人 以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也?！?((論語雍也》)這是就學(xué)生程度 說的?？梢詡魇诮o中等以上水平的人高深的知識。水平不及中等的人，就不要傳授給難以理解的知識。就各人特點來說，也要因人施教。孔子對一些人的問孝、問仁、.問政的答復(fù)又恰恰是針對學(xué)生的某些缺點而言的。這種因材施教、因人施教的教學(xué) 方法，使孔子培養(yǎng)了一批“德行、言詞、政事、文學(xué)”等方面各具專長的人材?？?子注意學(xué)生的智力差別，根據(jù)學(xué)生的能力掌握傳授知識的深淺程度，去培養(yǎng)學(xué)生的 能力。今天看來，“因材施教”的教學(xué)思想承認(rèn)、肯定、尊重了學(xué)生的個性差異，不強求所有學(xué)生向理想中的“優(yōu)等生”全方位“看齊”，反對以理想化的共性對特 殊個性的壓抑，掃除了人們內(nèi)心的教育歧視。因此，我們可以從孔子“因材施教” 的經(jīng)驗中得到啟發(fā):學(xué)生在經(jīng)驗儲備、發(fā)展水平和個性特征方面都存在著差異，教 學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視“差異”為一種資源和“特點”，采用適當(dāng)“調(diào)試” 的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。應(yīng)當(dāng)特別指出，教師的教學(xué)觀總 是建立在他的學(xué)生觀的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了孔子以學(xué)生為本、將學(xué)生當(dāng)作主體的思想?？茖W(xué)的先進的教學(xué)觀念以正確地認(rèn)識學(xué)生為前提。教師的教學(xué)觀和學(xué)生觀是內(nèi)在的 統(tǒng)一?？鬃右虿氖┙痰乃枷?，對于現(xiàn)代教育是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時期里，我們習(xí)慣于要求教育對象“齊步走”，抹殺了學(xué)生的個性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽’，、后進生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證每個學(xué)生得到應(yīng)有的發(fā)展。現(xiàn)代教育只有從 學(xué)生的實際出發(fā)，充分關(guān)注學(xué)生的個性特點，才可能實現(xiàn)共同發(fā)展、提高全民素質(zhì) 的目的?？鬃又鲝垺芭e一反三”的啟發(fā)式教學(xué)?？鬃诱f:“不憤不啟，不J啡不發(fā)，舉一 隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語述而》)就是說，要在學(xué)生對所學(xué)知識深入思 考而不能領(lǐng)悟時才‘去啟發(fā)他，開導(dǎo)他。如果學(xué)生對所學(xué)知識不能做到舉一反三，就不再繼續(xù)傳授新的知識?？鬃拥倪@句精辟論斷雖然只有短短二十個字，卻隱含了深⑨碩士學(xué)位論文卜工ASTER，5THE5lS 刻的啟發(fā)教育思想，概括起來有兩點: 第一、學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)的實踐活動?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)是一種自主建構(gòu)的實踐活動，學(xué)生的學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮主動性，發(fā)揮獨立思考精神，不能盲目依附教師的教。當(dāng)代建構(gòu)主義思想認(rèn)為，每個人都有自己的“認(rèn)知圖式”，主體要對來自客體的信 息進行變換和加工，不可能照單全收。所以素質(zhì)教育要求考慮受教育者的接受能力 和他已有的思維方式、生活實踐以及性格特點。第二、教師應(yīng)該“當(dāng)其時”、“當(dāng)其可”而教。孔子認(rèn)為教師應(yīng)該把握學(xué)生的“憤 徘”時機適時地加以引導(dǎo)，他將“憤徘”作為“啟發(fā)”的前提和基礎(chǔ)，為的是讓學(xué) 生始終處于一種積極的攝取狀態(tài)，以此培養(yǎng)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性和主動 性。學(xué)生的主動求知在先，教師的適時點撥在后，教學(xué)效果自然不言而喻。當(dāng)前教 學(xué)改革要求教師要不斷提高自身素質(zhì)，更新觀念，轉(zhuǎn)變角色，變教學(xué)為導(dǎo)學(xué)，在教 學(xué)過程中去積極引導(dǎo)學(xué)生。教的目的不只是讓學(xué)生獲取知識，它的本質(zhì)在于引導(dǎo)，教也是為了達(dá)到不教?？鬃拥慕虒W(xué)實踐活動鮮明地貫穿著教學(xué)相長的思想。不僅認(rèn)為“教，然后知困。學(xué)，然后知不足。是故教學(xué)相長。”孔子還提出“當(dāng)仁，不讓于師”的準(zhǔn)則，他鼓 勵學(xué)生堅持以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，而不要礙于師生情面，在“仁”的面前學(xué)生無需對老 師謙讓。教與學(xué)的關(guān)系問題是教學(xué)過程的本質(zhì)問題，教學(xué)過程是動態(tài)生成的交往過 程。在當(dāng)前新課程背景下的教學(xué)改革中，明確把交往性教學(xué)觀作為我國教學(xué)改革的 指導(dǎo)思想，突出強調(diào)教學(xué)的交往特性。教學(xué)過程被看成是師生之間、生生之間的相 互作用、相互溝通、相互交流、相互激發(fā)、共同發(fā)展的過程。在這個過程中，教師 與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗和觀念來豐富教學(xué)內(nèi) 容，求得新的發(fā)展，從而達(dá)到共識、共進，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。從而在這種 彼此情感的交流中，師生實現(xiàn)了了教學(xué)互動和共同發(fā)展。今天的教育者們很有必要去好好研究孔子的教育思想，汲取其中的精華，在全 面貫徹教育方針的基礎(chǔ)上，面向全體學(xué)生、因材施教，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實 踐能力為重點，營造良好的師生關(guān)系，重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，積極實行啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主動性和創(chuàng)造潛能，進而培養(yǎng)全面發(fā)展的未來一代。⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THES工S二、對學(xué)生而言，要塑造健全人格 現(xiàn)代德育以塑造和完善學(xué)生的人格，也就是教會學(xué)生如何做人作為自己的根本 目標(biāo)和根本任務(wù)。我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》在“課程改革的目標(biāo)” 中指出:“要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神??遵守社會公德。逐步形成正 確的世界觀、人生觀、價值觀。具有社會責(zé)任感??成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人?！狈从^2500年前，孔子的教育思想以“仁愛”為核心，正是把做人的教育放在 了第一位。“學(xué)會做人”即是孔子德育的出發(fā)點與歸宿。他強調(diào):“弟子入則孝，出 則銻，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”(《論語學(xué)而》)。孔子的道德教育思想有以下兩個鮮明特色: 一是狠抓德育的根本。孔子明確提出，德育的“基礎(chǔ)”就是他所謂務(wù)本?！熬?子務(wù)本，本立而道生”(《論語學(xué)而》)。這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本” 就是學(xué)會做人，學(xué)會作為一個有仁愛之心，能“泛愛眾’夕，和“博施于民而能濟眾” 即能為大眾謀福利的人。把完善人格作為做人的目標(biāo)這一光輝思想不僅至今有其重 大的現(xiàn)實意義，而且對于我國當(dāng)前教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時弊”。二是重視德育方法與途徑?？鬃拥牡赖陆逃粌H注意抓根本—有明確的教育目標(biāo)，而且還給出了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑和方法?？鬃雨P(guān)于道德教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”的人，這 就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標(biāo)不是一墩而就的，必須有 適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法。 “德行為首”的教育孔子“德教為先”的思想是儒家倫理的一塊基石，也是中國傳統(tǒng)倫理的一個重 要組成部分。孔子的教育素以道德教育見長，他高度重視學(xué)生的道德自覺和道德修 養(yǎng)，開創(chuàng)了中國教育注重傳統(tǒng)之先河。在學(xué)生教育方面，孔子重視德教，他把德教 放在各科教育的首位，明確教育的最終目的是培育君子理想人格。深入開掘這一豐 厚的倫理資源，認(rèn)真借鑒和汲取合理成分，對于當(dāng)今學(xué)生道德教育大有裨益?！暗陆虨橄取彼枷雰?nèi)容的主要內(nèi)容 在教育方面，《論語》載:“子以四教:文、行、忠、信?！薄靶小奔吹滦?，它是⑧碩士學(xué)位論文卜tASTER，5THESIS 一個道德實踐活動的范疇:“忠’夕、“信”，即忠誠老實、講究信用，這是兩個重要的 道德范疇?！拔摹敝髟谑侵冈姟?、禮、樂。書和禮是指思想倫理方面的道理和禮 節(jié)條文。概一言之，孔子教學(xué)，歸結(jié)到一點，就是“學(xué)道”。“百工居肆以成其事，君 子學(xué)以致其道”?！爸缕涞馈?，外在的道就會轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的“德”。孔子要求學(xué)生“入 則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。明確主張把德 教放在第一位。要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)，接受教育，具備君子的品格，掌握治國平天下 的本領(lǐng)。教育的最高目標(biāo):培育君子理想人格。“德教為先”思想的借鑒意義孔子的德教思想施之于今天的學(xué)生道德教育，當(dāng)然不能照搬、復(fù)制，而是要作 綜合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。依據(jù)文化適應(yīng)性原理，孔子的德教思想產(chǎn)生并適用于我國由奴 隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的生產(chǎn)力系統(tǒng)、社會關(guān)系系統(tǒng)、社會文化和心理系統(tǒng)。今天 諸系統(tǒng)發(fā)生劇變，傳統(tǒng)道德必須轉(zhuǎn)換才能適應(yīng)現(xiàn)代社會。目前的中國經(jīng)濟正值轉(zhuǎn)型 期，經(jīng)濟生活是道德的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟為中國經(jīng)濟帶來了前所未有的新問題。在一 些不良社會風(fēng)氣的影響下，學(xué)校學(xué)生道德生活中也存在一些令人堪憂的問題。據(jù)調(diào) 查，主要問題是:不重視社會公德，如隨地吐痰、用語粗俗、大吼大叫、擾亂他人 休自、等。行為以個人為中心，較少考慮他人、社會，個別學(xué)生甚至缺乏“愛親”之 心。追求世俗功利，個人生存價值第一，淡漠甚至放棄生存的道德價值。在生活道 德上，一些學(xué)生主張“非道德化”，認(rèn)為某些行為無所謂道德與不道德。針對當(dāng)前 及今后相當(dāng)長的時期學(xué)校學(xué)生的道德狀況，我們一定要加強學(xué)校道德建設(shè)。而如何 加強學(xué)校道德建設(shè)，孔子的德教思想給了我們深刻的啟迪。把注重現(xiàn)實功利的道德 心態(tài)引導(dǎo)到崇德尚義、見利思義的價值軌道上來，把主體性意識引導(dǎo)到自覺的道德 精神上來。當(dāng)今的學(xué)生，熱情奔放，樂于思考，個性特征鮮明，主體意識在不斷增 強。如何將這一特點引導(dǎo)到敬仰道德，并自覺地踐履道德，加強自身修養(yǎng)，可以說，這是學(xué)校德教成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？鬃佑葹橹匾暤赖轮黧w—人的道德實踐精神。他講的君子理想人格的培養(yǎng)，道德教育內(nèi)容的實施，無不求諸人的內(nèi)心即求諸人的自覺的道德精神。而惟有造就具有自覺道德精神的人，道德教育才能奏效?？鬃拥倪@ 一思想正是道德科學(xué)研究的重心，又是道德理論轉(zhuǎn)化為道德現(xiàn)實的關(guān)節(jié)點。為此，向?qū)W生傳授道德理論，研析社會上涌現(xiàn)出的道德楷模，激發(fā)學(xué)生的情感，啟發(fā)學(xué)生 的理性，同時還要配之以法制教育，日常行為規(guī)范管理及嚴(yán)格的紀(jì)律，真正把德教 的重心放到培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)道德精神上來。只有這樣，學(xué)生才能抵御各種不道德行 為的誘惑，各種不良社會風(fēng)氣的侵蝕，筑起一道堅固的精神防線，把以自我為中心、的意識引導(dǎo)到愛人、愛國的高度社會責(zé)任感上來。對于我們教育學(xué)生的這個問題，⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5TH