【正文】 而惟有造就具有自覺道德精神的人，道德教育才能奏效。在生活道 德上，一些學(xué)生主張“非道德化”，認(rèn)為某些行為無所謂道德與不道德。依據(jù)文化適應(yīng)性原理，孔子的德教思想產(chǎn)生并適用于我國由奴 隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的生產(chǎn)力系統(tǒng)、社會關(guān)系系統(tǒng)、社會文化和心理系統(tǒng)。“百工居肆以成其事，君 子學(xué)以致其道”。孔子的教育素以道德教育見長，他高度重視學(xué)生的道德自覺和道德修 養(yǎng)，開創(chuàng)了中國教育注重傳統(tǒng)之先河。學(xué)而》)。具有社會責(zé)任感??成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。在當(dāng)前新課程背景下的教學(xué)改革中，明確把交往性教學(xué)觀作為我國教學(xué)改革的 指導(dǎo)思想，突出強調(diào)教學(xué)的交往特性。當(dāng)前教 學(xué)改革要求教師要不斷提高自身素質(zhì)，更新觀念，轉(zhuǎn)變角色，變教學(xué)為導(dǎo)學(xué)，在教 學(xué)過程中去積極引導(dǎo)學(xué)生。如果學(xué)生對所學(xué)知識不能做到舉一反三，就不再繼續(xù)傳授新的知識。教師的教學(xué)觀和學(xué)生觀是內(nèi)在的 統(tǒng)一。就各人特點來說，也要因人施教。主要 表現(xiàn)為因材施教和啟發(fā)式教學(xué)思想。一個僅有滿腹經(jīng)綸，而缺少文明習(xí)慣和文明 修養(yǎng)的教師是不會有道德的影響力的，僅僅依靠一說教的道德教育也必定是蒼白無力 的。素質(zhì)教育的推進和實施 對教師提出了更高的要求。只有知與⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 行的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)道德教育?！彼€對教師說:“請您記住，你不僅是自 己學(xué)利道德不是動聽的言詞，而是切實的行動。作為一名合格甚至優(yōu)秀的教師就應(yīng)該具有基于對⑨碩士學(xué)位論文MAS丁ER，5THESIS 這些職業(yè)操守的認(rèn)識而建立的高度使命感，以教書育人作為一項神圣的職業(yè)來對 待。江澤民同志在會見全國中小”(《論語里仁》)“敏于事而慎于言。犯了錯誤并不可怕，卜 只在及時改正就是了。“擇其善者而從之，其不善者而改之。所謂“思”，就是對所學(xué)內(nèi)容 的思考和對一自己言行的自我檢查。學(xué)習(xí)與體驗高明的修養(yǎng)之理是成為君子的必經(jīng)之途，沒有這 一階段就不能真正體會到道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。他自己的修養(yǎng)歷程，也就是從“志于學(xué)”開始的。立志于道德修養(yǎng)，固執(zhí)的道德追求，以及有強烈的完善自己人格愿 望，這是實現(xiàn)理想人格—君子人格的基本前提。同時，還要有為之終生追求不懈，不達目的誓不罷體的信念。“能近取譬，可謂仁之方也。”(《論語也即所謂的“嚴(yán)以律己，寬以待人”?？鬃咏o弟子曾參等講學(xué)，說他自己的道是“一 以貫之”的，同學(xué)都沒有明白，下課后問曾參。如果你自己心中有“欲立”、“欲達”的愿望，那么你就應(yīng)該想到別人也會有兩 樣的愿望，并應(yīng)盡力幫助別人在社會上立足。孝梯為仁之本，使得仁愛的 人道原則出于自然流露而非出于偽飾，出于自愿而非強制。它不僅僅是君子所應(yīng)具有的品性，更是每個民眾所應(yīng)具有的基本品性。學(xué)而)))所以他著 力提倡“孝梯”這一原則。一個人只有在一定程度上約束自己，通過“復(fù)禮”的行動來體現(xiàn)“仁”。”(《論語虎豹和犬 羊的區(qū)別，決不僅僅是由它們的皮毛決定的。透過一個人的外在的儀表風(fēng)度，往往可以看出一個人的思想和學(xué)識。君子不僅能坐而論道，而且也要因為具有實 際的知識與技能可以起而行動。為政》)道德修養(yǎng)的最終落腳點即是“行”，以期達到“從心所欲，不逾矩”的 最高境界?！?((論語述而)))孔子他自 己也說:“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。在孔子看來，不愛好學(xué)問，缺乏應(yīng)有的知識，即便主觀 上愛好仁德的人，也會發(fā)生“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”等各種流蔽。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。學(xué)而》)，“朝聞道，夕死可 也”(《論語顏淵》)的君子狀態(tài)，首 先得使人懂得“仁道”。治人是修己的目的，修己是治人的前提，但無論是修己還是治人，孔子都是 以成就“君子”為其樞紐觀念的。反過來說，若欲“治國、平天下”則必要“修身”，實際上就是 《象傳”①自強不息，是儒家的精神風(fēng)貌，也是孔所要求 的君子品格的基本內(nèi)涵之一。子張》)他會見外賓時，進退有方。里仁》)，“懷土”雖是農(nóng)業(yè)文明時代人們 的基本心態(tài)，但較之“懷德”，就顯得缺乏高層次的精神追求。顏淵》)“子貢曰:‘君子 亦有惡乎?，子曰:‘有惡。公冶長》)不僅修己，而且 還能敬上養(yǎng)民，并使人們得到實惠，這才是君子的理想報負。君子所代表的道德理想及知識含量，與他本人的社會地位和身分并沒有任何必然的聯(lián)系，道德及知識的普遍性可以超越 其地位的特殊性。學(xué)而》)。雍也》記載“:子貢曰:‘如有博施于民而濟眾，何如?可謂仁乎? 子曰:‘何事于仁，必也圣!堯舜其猶病諸!”，堯舜尚且不能夠完全稱得上圣 人，那么，一般人自然是無法企及的了。而本文所要闡述的則是“君子人格”，它是孔子所倡導(dǎo)的 并為之孜孜索求的現(xiàn)實型的理想人格。這里的這些“君子”顯然是被賦予了一種品格樣態(tài)而不僅 僅是單指權(quán)位或身份。如 “子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。下層庶民縱有道德也不配稱為君子，因為他們另有小人的專名。它是等級身份 的泛稱，其實也就是指貴族統(tǒng)治者。網(wǎng)絡(luò)的新穎、互動、開放、平等、虛擬、高速、無限等特征正好迎合了青少年自我 表現(xiàn)的需要、個性張揚的需要，滿足了他們的好奇心、自主意識、創(chuàng)造欲望，甚至 破壞、搗毀、報復(fù)的欲望。中國青少年對網(wǎng)絡(luò)的沉迷幾近畸形，是別國 門)德早在20世紀(jì)80年代中期，“先鋒派”作家就展示過這樣一批充滿了困惑感、無聊感、厭倦感的“現(xiàn)代青年”，他們誤認(rèn)為維護個人尊嚴(yán)的唯一途徑就是獲取財 富，以便使自己的欲望得到充分的滿足。西方大眾文化也可以說是一 種快餐文化。以致當(dāng)今的青少年對于人生價值問題，在認(rèn)識與實踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，是一種似是而非的折衷主義人生價值體系。青少年人生價值觀的異化。在孜孜追求物質(zhì)利益的過程中他們自然越來越強烈地感到社會理想、社會責(zé)任感只 是與自己相距遙遠的外在的東西。他們關(guān)注社會也只是 關(guān)注社會現(xiàn)實問題的解決，并不考慮國家的前途和發(fā)展。可見，青少年 學(xué)生對信念的認(rèn)識是模糊不清的，對信念的巨大作用是沒有體會的。成年人的精神狀態(tài)，王坤慶:《現(xiàn)代教育哲學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，2003年版。從心理學(xué)的角度講“信 念是人對于生活上所遵循的原則和理想深刻而有根據(jù)的信仰”，①具有堅定的積極向 上信念的人，是力求達到目的、堅定熱愛生活的人，這種人有能力堅持自己的觀點 和自己的事業(yè)，為了完成應(yīng)盡的義務(wù)不惜犧牲一切。4一25 參考文獻。?、 一17一、對教師而言，要樹立崇高形象??12 ....??，.‘.，?n ，..4‘、4」‘、從而尋找孔子的君子人格與當(dāng)今青少年道德問題的切合之處。口一年。201147第二篇：_論語_中君子人格對現(xiàn)代教育的啟迪，是謀殺的至高境界，就連法醫(yī)也鑒定不出死因?！币姷降赖赂呱械娜司鸵蛩待R，見到品德不好的人，就要反省自己。這種人口是心非，嘴里說的是一套，心里想的是另一套?！安W(xué)而篤志，切問而近思”，要廣泛地學(xué)習(xí)知識并堅定自己的志向，懇切地提問并多思考問題?！爸疄橹?，不知為不知，是知也。所以要執(zhí)中，又要根據(jù)形勢不同來執(zhí)中，非常辯證。這是對中國傳統(tǒng)文化的誤讀?？鬃佑终f，一個人過分恭敬，不拿禮法來規(guī)范他是沒用的，一個人非常謹(jǐn)慎沒有禮法規(guī)范他，容易變得畏縮；一個人非常勇敢沒有禮法的規(guī)范就可能作亂，一個人非常直沒有禮法規(guī)范會刻薄。老子也一樣認(rèn)為：“福兮禍所倚，禍兮福所伏。人不發(fā)揮思維能力就不成其為人。第十一篇：“子路派子羔為費宰”，孔子說他沒學(xué)問，子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”孔子非常生氣。不能排斥學(xué)習(xí)，要“取其精華，去其糟粕”?！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國之際．并非一人所記，全書共20篇，是孔子及其弟子的言行錄，也涉及了當(dāng)時與孔子有過往來的人的語言行事。其中學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵，實踐是根本。所以這三句話都是整體的意思，要學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人做學(xué)問，要向別人學(xué)習(xí)，別人不知道更沒有關(guān)系。孔子問子貢：“你和顏回比較如何？”子貢答：“顏回聽見一件事情能知道十件，我聽見一件只能知道兩件。但是我們要正確對待中國文化，也要正確對待中國文化中的“中庸”。不達到規(guī)范不行，超過規(guī)范也不行?！边M一步講“中庸”這個中國了不起的學(xué)問，不了解的人把中庸批評得一塌糊涂?？鬃硬粏沃v中、適度，還講權(quán)?！痹趶?fù)習(xí)知識時，就會有新的體會和收獲，這樣就可以當(dāng)別人的老師了?！叭诵?，必有我?guī)熝伞薄＞佑梦恼聛斫Y(jié)交朋友，依靠朋友來幫助自己培養(yǎng)仁德。同阿諛奉承的人交朋友，同虛情假意的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這都是有害的?！本右哉f得到而做不到為恥辱。.‘，作者簽名:書勝日期:知醉、月多日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即:學(xué)校有權(quán) 保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借 閱。作為孔子思想和儒家學(xué) 說的經(jīng)典—《論語》，記錄了孔子對儒家“君子人格”的諸多論述。、，一I Abstract??，?、.?，.??1一、道德中知、情、意的缺憾一1二、西方大眾文化中的不良影響1‘“??6一、君子的界定‘....、」一、4??24 “亦師亦友”的和諧師生關(guān)系、孔子修己安人的主張是中國 人修身養(yǎng)性，立足社會的基本模式。”②而這些非理性的 因素，對人類來一說是更為重要的和根本的。青少年的人生觀并沒定型，成年人的精 神失落，空虛不安，甚至消極厭世投射到青少年的心靈就軟化了他們對社會的認(rèn)同 感，模糊了對未來前景的信心，沖擊他們積極樂觀、和諧充實的心態(tài)，取而代之的 是急功近利以及個人中心主義。具體體現(xiàn)在以 下幾點: 個人理想強而社會理想弱青少年大都憧憬自己成年后功成名就、出人頭地。這種以物質(zhì)利益為重的價值取向引導(dǎo)著青少年從注重知 識的價值到更多的注重金錢的價值。但是，在新的環(huán)境中也是感同身受 的，他們似乎是被迫地失去了遠大理想和使命感，一切以實用為原則。他們價值觀的 異化體現(xiàn)在: 行為與認(rèn)識的脫節(jié)他們是一個身心尚未成熟的正在成長中的群體，他們想擺脫依賴，放棄權(quán)威，追求獨立人格，但缺乏辨證思維能力和實際的獨立能力，在理 論與現(xiàn)實的沖突中，他們的思想活躍但混亂，既有追求美好未來的強烈愿望，又顯 得理想模糊。相當(dāng)多的青少年認(rèn)為個人價值的實現(xiàn)僅取決于個人的學(xué)識、才能、機遇甚至是人際關(guān)系，而與個人的道德品質(zhì)沒有直接關(guān)系。文明的發(fā)展沖破了禁欲主義的藩籬，卻走向了另一端的放縱，嚴(yán)肅和理性受到了巨 大的沖擊，人們特別是青少年沉浸在感官文化之中，大量的非主流文化充斥在社會 的角落，本能欲望的泛化導(dǎo)致當(dāng)代人性走向缺失和虛無?！雹偾嗌倌暝谶@種沖 擊下，自然把實用與快樂作為生活的第一準(zhǔn)則，精神的裝束越來越單薄，在欲望的 支配下也陷入了苦悶、疏離、孤獨、浮躁，難以建構(gòu)一種穩(wěn)定的人格。父母的殷切期望、老師的權(quán)威式的要求，社會瞬息萬變的評價標(biāo)準(zhǔn)，令 這些被“應(yīng)試教育”壓得喘不過氣來的中國的孩子們在現(xiàn)實的蠕行中氣喘吁吁。而考之歷史，最初的“君子”一詞并不是作為一種人格稱謂來使用的，而主 要是作為具有一定身份的貴族或是有地位的人的通稱。君子 則引其道，小人則供其役?？鬃邮琴x 予“君子”以道德內(nèi)涵的第一人。八情》)以及“君子易事而難說也”(((論語所以，君子是孔子仁禮等等道德倫理原則的具體體現(xiàn)?？鬃拥牡茏右暺錇椤笆ト恕保约翰⒉?承認(rèn)“:若圣與仁，則吾豈敢?”(《論語然而，面對這盡善盡美以及崇高無比的圣人，每個普 通人必定會產(chǎn)生高不可攀的神秘感和總達不到重點的焦慮感，前者將使理想人格流 角任繼愈主編，《孔子與儒家》，商務(wù)印書館，1997年4月，第43頁碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 于無法模仿的抽象，后者則會使理想人格流于縹緲迷茫的空虛。君子會 犯錯誤，這不僅使其顯得平實，而且使普通人對砒礪自己的品格以使自己成為君子 充滿了信洲白?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己 以安百姓，堯舜其猶病諸!”，(((論語君子于其言，無所茍而己矣”(《論語、有著崇高的精神追求。學(xué)而》)，“君子所貴乎道者三，動容貌，斯遠暴矣!正顏色，斯近信矣!出辭氣，斯遠鄙倍 矣”!(((論語總之，人類社會有關(guān)人的一切美德，都可以在君子身上得到體現(xiàn)。所以動心忍性，曾益其所不能”(《孟子曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后 已，不亦不遠乎”(《論語沒有學(xué)習(xí)，則不可能懂得為人的道理。憲問)))但孔子所謂學(xué)習(xí)的內(nèi)容是廣義的，“博學(xué)于文，約之以禮”(((論語憑空思索、憑空想象是得不出什么正確的結(jié)論的，即 便得出某些結(jié)論也是不能站住的、沒有根基的東西，只有用心學(xué)習(xí)才能有所得?！?((論語”(《論語要修養(yǎng)、成就真正的君子人格，僅做到志、學(xué)、思、改還是不夠的，還不能真正達到君子的境界?！?《論語子曰:“言必行，行 必果。而相對于一個人來說，“質(zhì)”就是指一個人的道德品質(zhì)、思想境界、學(xué)識才干。顏淵》)這里，棘成子認(rèn)為君子只要有“質(zhì)”就足可以了。正如《孔子家語孔子說，具有仁德精神的禮，能限制以至克服一切損人利己之心和損人利己之行，提高人們的道德修養(yǎng)，從而實現(xiàn)以愛人為旗幟的仁的目的。顏淵》)⑨碩士學(xué)位論文加IASTER，5THESIS ‘涕和忠恕 ，仁之本孔子所說的“仁者愛人”，是指愛一切人。很難想象，一個對自己家庭中的親人冷酷無情、漠不關(guān)心的人，會對社會上 外面其他的人有發(fā)自內(nèi)心的愛。學(xué)而》)由人之天性之愛的孝梯而至人的 “泛愛眾”，即是把親子手足之愛從先天的血緣領(lǐng)域引申到了后天的人與人之愛的關(guān)系當(dāng)中去，血親之愛因此由個性之愛走向共性之愛—仁愛。雍也》)，就是“己所不 欲，勿施于人”(《論語人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是平等的和相互尊重的?！雹倏鬃拥闹沂瞧毡檫m用的，但它與后來君 子專制制度下要求的臣對君的忠是不一樣的。主體修養(yǎng)