【正文】 但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。他人問你的時(shí)候你就可以當(dāng)他的老師了。子曰：“溫故而知新，可以師矣”。學(xué)習(xí)了這一篇《論語》，我想，我也要做到”仁“的根本，孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)。黃香的故事正應(yīng)了《論語當(dāng)我們聽說一件事情后，一定不能盲目地說給別人聽，萬一事情不是本來的樣子，那么就會(huì)一傳十，十傳百，百傳千，千傳萬……有可能會(huì)把錯(cuò)誤的事情當(dāng)成了正確的事情。在“誠(chéng)”上，我是要勉勵(lì)自己的?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭(zhēng)吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的39。有了孔夫子的，溫、良、恭、儉、讓這樣的德行之后也需要運(yùn)用好，那就需要“禮”,而這個(gè)禮以恰到好處為可貴，也是我之前提前想到一個(gè)詞“界限”.有了這個(gè)界限，我們會(huì)知道什么是自己可以承受的，什么不是，這樣也就會(huì)知道哪些事情自己可以做，哪些不可以，或者暫時(shí)不是合適的時(shí)機(jī)。這也是為了不斷地修正自己的心，因?yàn)樾恼?，行自然端。而這樣的平衡狀態(tài)下，我們對(duì)外，不管是和同學(xué)朋友的關(guān)系、還是和同事領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系都能自如應(yīng)對(duì)。求同存異才是共同發(fā)展和進(jìn)步的意義。雖然我才剛剛開始了解儒家思想的精神，但是我已深感其思想的深邃與中華文化的博大精深。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系?！咀g文】有子說：“一個(gè)人如果能踐行孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，而喜好觸犯上級(jí)的，這種人很少?！?1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”。把剝好的蓮子對(duì)半打開去芯，蓮子芯很苦，可以藥用，沒有芯的蓮子是甜的，正好用它熬糖水。這是一個(gè)人立身處世的基石。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。不愿觸犯上級(jí)，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。在孔子的觀念中，?學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。能熟背本節(jié)內(nèi)容。但不如貧窮卻能夠快樂開心，富有了還能好禮的人。?二、新授：出示原文（教師板書）學(xué)生練讀領(lǐng)讀三、【注釋】(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為諂媚、巴結(jié)、拍馬屁。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。教學(xué)過程一、復(fù)習(xí)指背上節(jié)內(nèi)容理解1〃13 有子曰：?信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。恭敬符合于禮，可以免于恥辱。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是?禮?。先王之道(3)，斯(4)為美。四、【譯文】有子說：?貫徹執(zhí)行周禮，應(yīng)當(dāng)以和諧為貴。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。小大由之，有所不行。?（《墳〃我們現(xiàn)在怎樣做父親》）在本章中孔子說一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。(3)三年：對(duì)于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個(gè)較 長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。七、強(qiáng)化記憶（學(xué)生背誦）學(xué)生練背指名背八、課堂總結(jié) 教學(xué)后記第十一課時(shí)教學(xué)內(nèi)容【原文】1〃11 子曰：?父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。例如，這五種道德品質(zhì)中的?讓?，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用?！墩撜Z》書中所說的?夫子?，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。二、新授：出示原文（教師板書）1〃10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。在生活中如何踐行。?五、質(zhì)疑六、【評(píng)析】本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。?把?如?解釋為?類似?。在生活中如何踐行。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他 的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行?孝?、?忠?、?信?等傳統(tǒng)倫理道德。本篇取第一種意思。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。因而頗具尖銳性。但本章里所說的?愛人?則非此意。此處的?人?與?民?相對(duì)而言，可見其用法為狹義。教學(xué)過程一、復(fù)習(xí)指名背第四節(jié)內(nèi)容解釋?吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？?二、新授：（）出示原文（板書）學(xué)生練讀領(lǐng)讀三、【注解】(1)道：作動(dòng)詞用，治理的意思。?忠?在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。于是，曾參提出了?反省內(nèi)求?的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。以誠(chéng)實(shí)之謂信。背誦本節(jié)內(nèi)容。三、【譯文】孔子說：?花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)就是要抓根本，根本樹立了治國(guó)做人的原則也就產(chǎn)生了。(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。(3)犯上：犯，冒犯、抵觸、違反。四、學(xué)生背誦教學(xué)后記第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容 【原文】1〃2 有子(1)曰：?其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。人不知，是說別人不了解自己。(6)說：音ｙｕ232。背誦本節(jié)內(nèi)容。?習(xí)?，溫習(xí)、練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐。(9)乎：疑問語氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代語的?呢?或?嗎?。二、【譯文】孔子說：?認(rèn)真地學(xué)并按時(shí)練習(xí)，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來（共同切磋學(xué)問），不也是很快樂的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個(gè)有德行的君子嗎？?三、【評(píng)析】宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是?入道之門，積德之基?。(2)孝弟：孝，指子女對(duì)待父母的正確態(tài)度，即盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志；弟，同?悌?（音ｔ236。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般臵于動(dòng)詞之前。還有一種解釋，認(rèn)為古代的?仁?就是?人?字，為仁之本即做人的根本。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。?巧和令都是美好的意思。表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。三、【譯文】曾子說：?我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是及時(shí)的溫習(xí)了呢？?四、【評(píng)析】儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。?盡己之謂忠?。五、學(xué)生背誦 教學(xué)后記第五課時(shí)教學(xué)內(nèi)容 【原文】1〃5 子曰：?道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)。(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。?（學(xué)生提問學(xué)生回答）二、新授：出示原文(教師板書)1〃6 子曰：?弟子(1)，入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。(5)泛：音ｆ224。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。(2)賢賢：第一個(gè)?賢?字作動(dòng)詞用，尊敬喜愛的意思。如果他服侍父母，能竭盡自已的能力；奉侍君主，在危難時(shí)敢于獻(xiàn)身；和朋友交往，能言而守信－－這個(gè)人雖然沒有學(xué)習(xí)過，但我也認(rèn)為他是念過書了。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。(5)無：通毋，不要。四、【譯文】孔子說：?君子不厚重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)的知識(shí)就不能穩(wěn)固。七、強(qiáng)化記憶（學(xué)生背誦）八、課堂總結(jié) 教學(xué)后記第九課時(shí)教學(xué)內(nèi)容 【原文】1〃9 曾子曰：?慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。?學(xué)生練讀學(xué)生領(lǐng)讀三、【注釋】(1)終：壽終，指父母的去世。因此，本章仍是繼續(xù)深化?孝?這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。熟背本節(jié)內(nèi)容。(3)夫子：古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。(7)其諸：語氣詞，有?大概??或者?的意思。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。?學(xué)生練讀領(lǐng)讀三、【注釋】(1)其：他的，指兒子，不是指父親。?五、質(zhì)疑六、【評(píng)析】這一章仍然談的是有關(guān)?孝?的問題，把?孝?字具體化了。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，?青 23出于藍(lán)而勝于藍(lán)?，后代超過前代，這是歷史的必然。?二、新授：出示原文（教師板書）1〃12 有子曰：?禮(1)之用，和(2)為貴。(4)斯：這、此等意。?教學(xué)目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解本節(jié)含義并能在生活中踐行。(2)義：合宜的，合理的。(5)因：依靠、憑藉。七、強(qiáng)化練習(xí)（學(xué)生背誦）八、課堂總結(jié) 教學(xué)后記第十四課時(shí)教學(xué)內(nèi)容 【原文】1〃14 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可謂好學(xué)也已。(4)正：匡正、端正。? 教學(xué)目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解本節(jié)含義并能在生活中踐行。(5)賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、