【正文】 第一篇：校本教案論語(yǔ) 學(xué)而篇第一校本教案 論語(yǔ) 學(xué)而篇第一第一課時(shí)教學(xué)內(nèi)容 【原文】1〃1 子曰(1)：?學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之(4)，不(5)亦說(shuō)(6)乎？有朋(7)自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？?教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。背誦本節(jié)內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程一、出示原文學(xué)生練讀領(lǐng)讀二、【注釋】(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的?子曰?，都是指孔子說(shuō)的。(2)而：連詞，用在兩個(gè)動(dòng)作之間，表示連續(xù)的動(dòng)作。(3)時(shí)習(xí)：?時(shí)?，時(shí)間詞用于謂語(yǔ)前，做狀語(yǔ)，即?按時(shí)、時(shí)時(shí)?之意。?習(xí)?，溫習(xí)、練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐。(4)之，代詞，表示動(dòng)作對(duì)象。(5)亦，也，也是。(6)說(shuō)：音ｙｕ232。，同悅，愉快、高興的意思。(7)有朋：舊注說(shuō)，?同門(mén)曰朋?，即同在一位老師門(mén)下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。(8)樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。(9)乎：疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)的?呢?或?嗎?。(10)人不知：此句不完整，缺少賓語(yǔ)。知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。(11)慍：音ｙ249。ｎ，惱怒，怨恨。(12)君子：《論語(yǔ)》中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指具有較高道德修養(yǎng)、具有理想人格的人。二、【譯文】孔子說(shuō)：?認(rèn)真地學(xué)并按時(shí)練習(xí)，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來(lái)（共同切磋學(xué)問(wèn)），不也是很快樂(lè)的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個(gè)有德行的君子嗎？?三、【評(píng)析】宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是?入道之門(mén)，積德之基??？傊菊绿岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。四、學(xué)生背誦教學(xué)后記第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容 【原文】1〃2 有子(1)曰：?其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？? 教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。背誦本節(jié)內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程一、出示原文學(xué)生練讀學(xué)生領(lǐng)讀二、【注釋】(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。(2)孝弟：孝，指子女對(duì)待父母的正確態(tài)度，即盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志；弟，同?悌?（音ｔ236。），指弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度，即對(duì)兄長(zhǎng)要尊敬，服從。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。(3)犯上：犯，冒犯、抵觸、違反。上，指上位的人。(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的?鮮?字，都是如此用法。(5)未之有也：此為?未有之也?的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般臵于動(dòng)詞之前。(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的?仁?就是?人?字，為仁之本即做人的根本。三、【譯文】有子說(shuō)：?一個(gè)人如果能踐行孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，而喜好觸犯上級(jí)的，這種人很少。不愿觸犯上級(jí)，卻喜好造反的，這樣的人從來(lái)沒(méi)有。領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)就是要抓根本，根本樹(shù)立了治國(guó)做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，就是仁的根本??！?四、【評(píng)析】有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)敲此谕饩涂梢詫?duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生?犯上作亂?的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。孝悌是仁的根本，對(duì)于理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張?以孝治天下?，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。五、學(xué)生背誦 教學(xué)后記第三課時(shí)教學(xué)內(nèi)容 【原文】1〃3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。? 教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。背誦本節(jié)內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程一、出示原文學(xué)生練讀學(xué)生領(lǐng)讀二、【注釋】(1)巧言令色：朱熹注曰：?好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。?巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。(2)鮮：少的意思。三、【譯文】孔子說(shuō)：?花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。? 孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。四、學(xué)生背誦 教學(xué)后記第四課時(shí)教學(xué)內(nèi)容 【原文】1〃4 曾子(1)曰：?吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？? 教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。背誦本節(jié)內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程一、復(fù)習(xí)找學(xué)生背上節(jié)內(nèi)容說(shuō)一說(shuō)：巧言令色的含義檢查預(yù)習(xí)情況（1）、指名讀第四節(jié)（2）、看看有沒(méi)有會(huì)背的呢？（找學(xué)生背）二、新課出示原文曾子(1)曰：?吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？?（1）、學(xué)生練讀（2）、領(lǐng)讀（學(xué)生）二、【注釋】(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，魯國(guó)人,以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。(2)三?。菏。ㄒ簦睿纾?，檢查、察看。古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：?受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與?學(xué)而時(shí)習(xí)之?的?習(xí)?字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。三、【譯文】曾子說(shuō)：?我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是及時(shí)的溫習(xí)了呢？?四、【評(píng)析】儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了?反省內(nèi)求?的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。在本章中，曾子還提出了?忠?和?信?的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)?盡?字，辦事盡力，死而后已。?盡己之謂忠?。?為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。?忠?在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。漢代以后逐漸將?忠?演化為?忠君?，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。?信?的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng) 8實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。五、學(xué)生背誦 教學(xué)后記第五課時(shí)教學(xué)內(nèi)容 【原文】1〃5 子曰：?道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛(ài)人(4)，使民以時(shí)(5)。? 教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。背誦本節(jié)內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程一、復(fù)習(xí)指名背第四節(jié)內(nèi)容解釋?吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？?二、新授：（）出示原文（板書(shū)）學(xué)生練讀領(lǐng)讀三、【注解】(1)道：作動(dòng)詞用，治理的意思。(2)千乘之國(guó)：乘，音ｓｈ232。ｎｇ，意為輛。四馬一車(chē)，稱之為一乘，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車(chē)的國(guó)家，即諸侯國(guó)。(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。(4)愛(ài)人：古代?人?的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的?人?，指一切人群；狹義的?人?，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的?人?與?民?相對(duì)而言，可見(jiàn)其用法為狹義。(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。四、【譯文】孔子說(shuō)：?治理一個(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，應(yīng)該慎重決事以取信于民，節(jié)省開(kāi)支以愛(ài)憐其民，役使百姓要在農(nóng)閑時(shí)節(jié)?。五、【評(píng)析】孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是?愛(ài)人?，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的?愛(ài)人?則非此意。他所說(shuō)的?人?不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而?民?才是百姓，是被治者役使的對(duì)象?？梢?jiàn)，?愛(ài)人?不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統(tǒng)治集團(tuán)中的人。?節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與?愛(ài)人?與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：?孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者