【文章內(nèi)容簡介】 一直是道德修養(yǎng)的核 心，這實質(zhì)上是一份個體對“天下”的使命感。但是，在新的環(huán)境中也是感同身受 的，他們似乎是被迫地失去了遠(yuǎn)大理想和使命感，一切以實用為原則。在學(xué)習(xí)過程 中，對實際效用的追求壓倒了對知識和真理的探索、對人生和社會的關(guān)懷。學(xué)習(xí)是 為了就業(yè)，就業(yè)是為了經(jīng)濟(jì)地位，對身外的人和物持一種漠不關(guān)心的態(tài)度，政治熱 情低，社會參與意識不強，缺乏正義感和同清心，雖然憤世嫉俗，但是知行背離，道德虛無感代替了社會責(zé)任感，無法如前輩人那樣站在歷史的高度培養(yǎng)自己不受經(jīng) 濟(jì)利益束縛的自由的思想、獨立的人格、批判的精神，缺失了對國家、社會和人類 的關(guān)懷，幾乎消失了對社會終極目標(biāo)的使命感。青少年人生價值觀的異化。人生價值觀是一個人對人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是 一個生命意識、生存意識凸顯的時代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們 探索人生價值實現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的青少年在享受科學(xué)技術(shù)帶來的較 為豐富的物質(zhì)生活的同時，也面臨著前所未有的生存危機。隨著年齡的增長，對生 命意義的困惑及學(xué)習(xí)工作的壓力，讓他們感到無所適從，難以適應(yīng)。他們價值觀的 異化體現(xiàn)在: 行為與認(rèn)識的脫節(jié)他們是一個身心尚未成熟的正在成長中的群體，他們想擺脫依賴，放棄權(quán)威，追求獨立人格，但缺乏辨證思維能力和實際的獨立能力，在理 論與現(xiàn)實的沖突中，他們的思想活躍但混亂，既有追求美好未來的強烈愿望，又顯 得理想模糊。一方面對“對人生的價值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，認(rèn)為 是脫離現(xiàn)實的“假大空”，另一方面又對崇尚自我完全拋棄社會國家利益的私利主 義嗤之以鼻。但在現(xiàn)實的踐行中，在物質(zhì)利益的誘惑下，不知不覺地順應(yīng)并且認(rèn)同 了較低的社會道德行為模式。以致當(dāng)今的青少年對于人生價值問題，在認(rèn)識與實踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，是一種似是而非的折衷主義人生價值體系。人生理想失去平衡市場經(jīng)濟(jì)給青少年的人生觀帶來了一定的負(fù)面影響。資本主宰一切，金錢高于一切的觀念滲透到社會和精神生活的每一個領(lǐng)域。人生價值觀 向金錢和個人傾斜，金錢同人的地位等同起來。這些都使他們本來已不明朗的人生 理想在意識領(lǐng)域變得更渺小。相當(dāng)多的青少年認(rèn)為個人價值的實現(xiàn)僅取決于個人的學(xué)識、才能、機遇甚至是人際關(guān)系，而與個人的道德品質(zhì)沒有直接關(guān)系。他們寧愿⑥碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 把人生的祛碼都置于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)上，而不情愿在高尚的人生理想上增加 重量，或者說他們的人生理想的天平被物質(zhì)利益的重量壓垮了。二、西方大眾文化中的不良影響 來自西方大眾文化的影響對青少年也是一種沖擊。西方大眾文化也可以說是一 種快餐文化。以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大 眾文化對思想正在走向成熟的青少年的影響是翻天覆地的。這種西方文化的滲透是 整個西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年。同時，青少年 對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感越來越弱。西方的工具理性取代了中國傳統(tǒng)的道德精神教義。文明的發(fā)展沖破了禁欲主義的藩籬，卻走向了另一端的放縱，嚴(yán)肅和理性受到了巨 大的沖擊，人們特別是青少年沉浸在感官文化之中，大量的非主流文化充斥在社會 的角落，本能欲望的泛化導(dǎo)致當(dāng)代人性走向缺失和虛無。人們的道德意志在一定程 度上被摧毀，實用成為第一原則，精神的力量被削弱，人們的精神狀態(tài)中，而是從達(dá)到目的的途徑出發(fā)?！吧系鬯懒恕?，“無家可歸 了”。早在20世紀(jì)80年代中期，“先鋒派”作家就展示過這樣一批充滿了困惑感、無聊感、厭倦感的“現(xiàn)代青年”，他們誤認(rèn)為維護(hù)個人尊嚴(yán)的唯一途徑就是獲取財 富，以便使自己的欲望得到充分的滿足。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，東西方的進(jìn)一步融合，西風(fēng)東漸，西方人心靈的孤寂，精神的失落也影響了在傳統(tǒng)道德熏染下的中國青少 年在一定程度上的道德失落。在人類的生活方式中，技術(shù)成規(guī)，單純的手工技巧、形式，準(zhǔn)確的方法等取代了藝術(shù)、哲學(xué)等精神品的地位。“時代的技術(shù)性、工具性、機器性日益明顯。當(dāng)代人性逐漸被外物所奴役、被技術(shù)所異化?！雹偾嗌倌暝谶@種沖 擊下，自然把實用與快樂作為生活的第一準(zhǔn)則，精神的裝束越來越單薄，在欲望的 支配下也陷入了苦悶、疏離、孤獨、浮躁，難以建構(gòu)一種穩(wěn)定的人格。人生觀、價 值觀和理想思維模式較前輩人普遍發(fā)生了一些變化，以自我為中心，社會責(zé)任感和 使命感被個人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與 人之間關(guān)系逐漸冷漠、隔閡。三、網(wǎng)絡(luò)中的不良影響網(wǎng)絡(luò)正成為青少年的又一個世界。中國青少年對網(wǎng)絡(luò)的沉迷幾近畸形，是別國 門)德魯?shù)来髪W伊肯:《生活的意義與價值》，上海譯文出版社，1997年版?？姶T士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 所沒有的奇怪現(xiàn)象，甚至如何讓中國的青少年擺脫網(wǎng)絡(luò)中的不良影響己成為中國人 研究的熱門課題。這種畸形源于中國青少年沉重的現(xiàn)實壓力，或者可以歸于應(yīng)試教 育的結(jié)果。父母的殷切期望、老師的權(quán)威式的要求，社會瞬息萬變的評價標(biāo)準(zhǔn)，令 這些被“應(yīng)試教育”壓得喘不過氣來的中國的孩子們在現(xiàn)實的蠕行中氣喘吁吁。對 于在現(xiàn)實中無法發(fā)展自己個性的青少年來說，網(wǎng)絡(luò)無疑是一個精神宣泄的寓所，一 個精神流亡的圣地。特別是那些在現(xiàn)實中老師不重視，家長不貼心，學(xué)習(xí)也不好的 學(xué)生，在現(xiàn)實中無法滿足自我實現(xiàn)的需要，他們的不安的精神在網(wǎng)絡(luò)中找到歸宿。網(wǎng)絡(luò)的新穎、互動、開放、平等、虛擬、高速、無限等特征正好迎合了青少年自我 表現(xiàn)的需要、個性張揚的需要，滿足了他們的好奇心、自主意識、創(chuàng)造欲望，甚至 破壞、搗毀、報復(fù)的欲望。同時，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性對傳統(tǒng)的道德規(guī)范提出了 挑戰(zhàn)。青少年的道德觀、價值觀、人生觀還不成熟，對于是非的認(rèn)識還處于膺懂階 段，在缺乏必要的、正確的引導(dǎo)和社會規(guī)范的約束下，往往會產(chǎn)生道德失范的行為，還有可能引起青少年道德的弱化和社會責(zé)任感的下降。網(wǎng)絡(luò)信息泛濫可能導(dǎo)致青少年信仰的缺失或價值觀的多元化，網(wǎng)絡(luò)的無序、混亂可能帶來青少年精神的虛無感。⑨碩士學(xué)位論文加【ASTER，5THESIS 第二章《論語》中君子人格的分析一、君子的界定何謂“君子”呢?從歷史的進(jìn)程上來看，“君子”的稱謂，西周時就已經(jīng)普遍 流行。而考之歷史，最初的“君子”一詞并不是作為一種人格稱謂來使用的，而主 要是作為具有一定身份的貴族或是有地位的人的通稱。由《詩經(jīng)》的記述，可以確 知:“當(dāng)時的君子都系指貴族而言并非是指后來的所謂品德高尚者?！?。它是等級身份 的泛稱，其實也就是指貴族統(tǒng)治者。如《詩經(jīng)小雅大東》中說:“君子所履，小人所視?！笨追f達(dá)于此條《正義》說:“此言君子、小人，在位與民庶相對。君子 則引其道，小人則供其役?！彼麄儭熬印钡牡匚桓哔F，并有一定的文化素養(yǎng)，稱 其為君子，常含有對其身份教養(yǎng)、儀表的贊美之意。由此可知，“君子”在最初是 不具有“道德”的內(nèi)涵的，僅只是作為一種身份、地位的稱謂，是貴族在位者的專 稱。下層庶民縱有道德也不配稱為君子，因為他們另有小人的專名。但是，隨著社 會生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族貴族特權(quán)的衰落，“君子”專指當(dāng)權(quán)貴族的情況逐漸改變，有時一也用來稱呼親愛的人或受尊敬的人，如妻稱夫為“君子”，但保留了美稱的語 義特征?？鬃永镁右环Q在人們心目中的美好地位而賦予了“君子”以道德特征?！熬印敝饾u從專指身份地位的概念到取得道德品質(zhì)的內(nèi)涵應(yīng)是一個長期演變的過 程。這個過程大概在孔子以前就早已開始了，但卻是完成在孔子的手里?？鬃邮琴x 予“君子”以道德內(nèi)涵的第一人。在孔子那里，君子雖然還具有指稱等級身份的意 義，但主要是指居家處國和社會交往中表現(xiàn)出高尚品德的人，并基本上己被賦予了 人格分層的內(nèi)涵，賦予其“德”的新義，寄托人格的理想，并作為一個“道德之稱” 的類概念來運用。這種人實際上是孔子的仁論在實踐中的載體，是仁的人格化。如 “子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，(((論語雍也》)，“君 子以文會，友以友輔仁”(((論語顏淵)))，“君子無所爭。??其爭也君子”(《論 語八情》)以及“君子易事而難說也”(((論語子路》)，“君子之仕也，行其義也”(《論語微子)))等等。這里的這些“君子”顯然是被賦予了一種品格樣態(tài)而不僅 僅是單指權(quán)位或身份。在論語中出現(xiàn)的一百零七次的“君子”僅僅有十二處是專指 幾楊榮國，《中國古代思想史》，轉(zhuǎn)引自劉堂周著，《前儒家文化研究》，廣西師范大學(xué)出版社，1998年3月，第170頁⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 等級地位的，其他都被賦予了一定的道德內(nèi)涵，是作為一種理想人格而提出來的。從那個時候起，君子就越來越多地被作為一種人格分層而被人們廣泛地接受了?！翱鬃诱J(rèn)為，君子是經(jīng)過儒家文化的教育熏陶，是一個既有高度的文化修養(yǎng)，又有著美好道德品質(zhì)的全面發(fā)展的人。他強 調(diào)君子在文化與品質(zhì)兩個方面均衡發(fā)展，以為‘文質(zhì)彬彬然后君子”，①在孔子的心 目中，用仁義禮樂化成的有著崇高的理想和完美道德的高標(biāo)準(zhǔn)的人就是君子。所以，君子是孔子仁禮等等道德倫理原則的具體體現(xiàn)。他對弟子的一條重要教誨便是:“汝 為君子儒，勿為小人儒!”(《論語雍也》)一二二未~下，【平誦，人升目門r，.，—、石寸八怡口習(xí)子下正 1_內(nèi)在思想的界定人格的內(nèi)容和類型是多方面的，在不同的社會歷史條件下，在不同的環(huán)境中，不同的人表現(xiàn)出不同的人格:有謙遜型的人格，有守節(jié)型的人格，也有虛偽型的 人格，奴才型的人格。而本文所要闡述的則是“君子人格”，它是孔子所倡導(dǎo)的 并為之孜孜索求的現(xiàn)實型的理想人格。應(yīng) 一 該說，孔子的理想人格主要有兩類:即圣人和君子。然而前者要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者，是理想人格的完美典范和人格的最高境界。圣人是生而知之的，是華夏 文明的創(chuàng)造者，是無需教化而自然成就的。而君子則不是生而知之，是學(xué)而知之的，是一般人經(jīng)過不斷努力就可以達(dá)到的?？鬃拥牡茏右暺錇椤笆ト恕保约翰⒉?承認(rèn)“:若圣與仁，則吾豈敢?”(《論語述而》)孔子不僅自己不敢稱圣人，即 使是被他頌揚成如天一般偉大的堯舜，他認(rèn)為其也未必達(dá)到了圣人的境界?！墩?語雍也》記載“:子貢曰:‘如有博施于民而濟(jì)眾，何如?可謂仁乎? 子曰:‘何事于仁，必也圣!堯舜其猶病諸!”，堯舜尚且不能夠完全稱得上圣 人，那么，一般人自然是無法企及的了。因而，現(xiàn)實中并不存在圣人，“圣人，吾 不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”(《論語雍也》)。那么，孔子為何要設(shè)定這么一個現(xiàn)實中并不存在的圣人呢?這是為了強調(diào)理想人格的日臻完善是無止境的，因而曾子說每天都須反省數(shù)次。顯然，以圣人作為最 高的理想人格，將會使人們始終具有超越現(xiàn)實之自我的要求，從而促使人們在追求 理想人格的道路上永不懈怠。然而，面對這盡善盡美以及崇高無比的圣人，每個普 通人必定會產(chǎn)生高不可攀的神秘感和總達(dá)不到重點的焦慮感，前者將使理想人格流 角任繼愈主編，《孔子與儒家》，商務(wù)印書館，1997年4月，第43頁@碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 于無法模仿的抽象，后者則會使理想人格流于縹緲迷茫的空虛。為了避免這樣的弊病，孔子提出了在現(xiàn)實生活里能夠“得而見”的君子人格，相對于圣人，君子并非是完美無缺的，而是和常人一樣的有著各種缺點和錯誤的，只是他勇于改正，從而使自己的人格得到不斷的完善罷了。論語中下列的一記載就表 達(dá)了如上的意思:君子應(yīng)“過，則勿憚改”(((論語學(xué)而》)。子貢曰“:君子之過 也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之”(((論語子張》)。君子會 犯錯誤，這不僅使其顯得平實，而且使普通人對砒礪自己的品格以使自己成為君子 充滿了信洲白。君子人格的現(xiàn)實性，也使社會一般成員的人格有上升為君子人格的可 能。這在一定程度上也淡化了君子的貴族氣息。君子所代表的道德理想及知識含量，與他本人的社會地位和身分并沒有任何必然的聯(lián)系，道德及知識的普遍性可以超越 其地位的特殊性。因此，任何人都可以通過努力成為受人敬仰的“君子”，擁有崇 高的、既可望又可即的理想人格—君子人格。 那么，孔子為全社會提出的這種理想人格規(guī)范具體表現(xiàn)在哪些方面呢? 、有著安民濟(jì)眾的偉大理想抱負(fù)。子路問怎樣才叫做君子，“子曰:‘修己 以敬?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己 以安百姓，堯舜其猶病諸!”，(((論語憲問》)修己只是君子的最低要求，作為君 子，理應(yīng)以安民濟(jì)眾為己任?？鬃又苑Q子產(chǎn)為君子，就是因為子產(chǎn)“其行己也 恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”(《論語公冶長》)不僅修己，而且 還能敬上養(yǎng)民，并使人們得到實惠，這才是君子的理想報負(fù)。(二、具有寬闊的胸懷以及務(wù)實的品德?！熬硬灰匝耘e人，不以言廢人”(((論語衛(wèi)靈公》)“君子吶于言而敏于行”(《論語里仁》)“君子名之必可言也，言之 必可行 一也。君子于其言，無所茍而己矣”(《論語子路》)“君子恥其言而過其行”(《論語憲問》)“君子成人之美，不成人之惡”(《論語顏淵》)“子貢曰:‘君子 亦有惡乎?，子曰:‘有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而汕上者。”，(《論語陽貨》)言行一致，表里如一，處事認(rèn)真且不茍且，成人之美而不道人之過。在孔子看來，君子就應(yīng)該如此。、有著崇高的精神追求?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”(((論語衛(wèi) 靈公》)，“君子懷德，小人懷土”(《論語里仁》)，“懷土”雖是農(nóng)業(yè)文明時代人們 的基本心態(tài)，但較之“懷德”，就顯得缺乏高層次的精神追求。由于南宮適表現(xiàn)出 對“尚力”的環(huán)疑和對尚德者的推重，思考的是有關(guān)國家政治和社會道德價值觀念 的走向問題。所以孔子連連稱贊他“君子哉若人!尚德哉若人!”(((論語憲問》)⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 、態(tài)度謙和但儀表威嚴(yán)?！熬硬恢貏t不威，學(xué)則不固”(((論語學(xué)而》)，“君子所貴乎道者三，動容貌，斯遠(yuǎn)暴矣!正顏色，斯近信矣!出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍 矣”!(((論語泰伯》)孔子自己即是如此，“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?《論語子張》)他會見外賓時，進(jìn)退有方。出使他國，不卑不亢。對待君王，畢 恭畢敬。對待同僚，謙遜平和。對待卑下者，亦謙讓有禮，毫無傲慢之意。總之，人類社會有關(guān)人的一切美德，都可以在君子身上得到體現(xiàn)。這種德才兼?zhèn)洌缀?可以 一說是十全十美的人倫楷模，就是孔子所提出的理想的人格規(guī)范—君子。三、如何塑造君子人格 “天行健，君子以自強不息?！雹僮詮姴幌?，是儒家的精神風(fēng)貌，也是孔所要求 的君子品格的基本內(nèi)涵之一?！熬印弊鳛橐环N人格，首先能充分認(rèn)識到自我的社會價值儒家賴以產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)及士大夫階層所處的社會地位，影響和決定了儒家思 想的基本特征:重實踐，重人事，重倫理，重教育，輕視經(jīng)濟(jì)，疏于對宇宙自然的 探索。其學(xué)說雖然歷經(jīng)更迭，仍以教育感化為中心，將知識、心理、倫理、政治結(jié) 合起來的政治學(xué)說，以“仁愛”為核心，以“禮”為準(zhǔn)繩的充滿理想主義色彩的倫 理哲學(xué)，即所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想，成為綿延中華二千多年的儒家思想的一種特質(zhì)。儒家這種“治國、平天下”的偉大抱負(fù)，必然需要與之相契合的人格支撐。孟 子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂 亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能”(《孟子告子下》)的說法，就已經(jīng)顯 示了一種欲成就一番大事業(yè)，必需要具備一種杰出人格的觀念。其實，《大學(xué)》口 的“修身、齊家、治國、平天下”的構(gòu)架，就已經(jīng)暗含了“修身”是“治國、平天 下”的主體基礎(chǔ)。反過來說，若欲“治國、平天下”則必要“修身”，實際上就是 《象傳乾卦》⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 要求一種偉大的人格做保證?？鬃臃Q擁有這種偉大人格的人為“君子”?？鬃诱f:“德 之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(((論語述而)))就是 在講修身。曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后 已，不亦不遠(yuǎn)乎”(《論語泰伯》)也明確地道出了這一點?？梢哉f，孔子的學(xué)說 包含兩個方面的內(nèi)容，即修己和治人，并且這兩方面是相輔相成、辯證統(tǒng)一的兩個 方面。治人是修己的目的，修己是治人的前提，但無論是修己還是治人，孔子都是 以成就“君子”為其樞紐觀念的。修己是為了成為“君子”，而治人則須要先成為 “君子”。從這一個角度來說，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說也可以稱其為“君子之學(xué)”了?！昂脤W(xué)”要實現(xiàn)君子人格，就要持續(xù)不斷地努力和堅持不懈地學(xué)習(xí)，這是必不可少的?？鬃右簧e極倡導(dǎo)人生哲學(xué)的實現(xiàn)之道。沒有學(xué)習(xí)，則不可能懂得為人的道理。人 是學(xué)而知之的，而不是生而知之的。他認(rèn)為，要實行“仁道(君子之道)