【正文】 都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。2006年3月4日，總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時，發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱的重要講話：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！睒淞⑸鐣髁x榮辱觀，大學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。大學(xué)生辛勤勞動與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會的矛盾。如何解決樹立社會主義榮辱觀與大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我人生價值的問題也成為社會的問題。古時許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說“自我價值實(shí)現(xiàn)的過程中少受挫折則大學(xué)生的榮辱觀不會降低”。因此我覺得，促進(jìn)大學(xué)生自我道德的提升不如直接大力促進(jìn)大學(xué)生自我能力的提升。因?yàn)閷W(xué)生不如社會前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團(tuán)體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們?yōu)槭裁床辉诖龠M(jìn)大學(xué)生能力提升方面再多多努力呢？ 自然規(guī)律和社會規(guī)律 規(guī)律及其客觀性規(guī)律揭示的是事務(wù)運(yùn)動發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，他的存在不依賴于人的意識。唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。（2）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是人可以作用于客觀世界，引起自然界的某些變化意識的能動作用(1)意識的作用辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識、意識依賴于物質(zhì)的同時又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：意識具有目的性和計劃性，具有創(chuàng)造性，具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用與具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。無論是物質(zhì)決定意識還是意識反作用于物質(zhì)都離不開社會實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生與實(shí)現(xiàn)。(2)主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。必須尊重客觀規(guī)律，同時在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用應(yīng)當(dāng)注意：首先從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。馬克思是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué),在19實(shí)際40年代產(chǎn)生的必然性,是對人類文明成果的繼承和成果,是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,是行動的指南,學(xué)習(xí)運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義是大學(xué)生成長和發(fā)展的客觀需要,具有重要現(xiàn)實(shí)意義。第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會縱觀歷史，俯瞰天下，無論有多少紛紜繁雜的學(xué)術(shù)理論，馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有生命力的理論體系。合符于時代的革命性和規(guī)律性、目的性和實(shí)踐性，馬克思主義使人類的意識覺醒，社會大變革，是哲學(xué)歷史上的總結(jié)和創(chuàng)新，是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟；經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解和掌握了馬克思主義哲學(xué)的組成部分和基本原理，增強(qiáng)了崇敬和信仰感，由此產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義。一、毫不動搖的堅持馬克思主義馬克思主義哲學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，而是對于一切之前哲學(xué)歷史的總結(jié)和創(chuàng)新，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的重要哲學(xué)流派、哲學(xué)思想和哲學(xué)家都對馬克思哲學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響，其中較為突出的是德國古典哲學(xué)中的兩位代表人物——黑格爾和費(fèi)爾巴哈，黑格爾是歐洲近代唯心主義哲學(xué)的集大成者，其辯證法的思想在哲學(xué)史上具有重要地位，而馬克思恰恰是批判地吸收了黑格爾的辯證法思想，并將辯證法有機(jī)地創(chuàng)新地與唯物主義相結(jié)合，形成了馬克思哲學(xué)的辯證唯物主義。費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一位代表人物，他的唯物主義思想打破了之前唯心主義的統(tǒng)治，使得唯物主義重新恢復(fù)了活力，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是馬克思和恩格斯等馬克思主義的創(chuàng)始人，從黑格爾唯心主義變?yōu)閳远ǖ奈ㄎ镏髁x者的前提和條件。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬克思主義的杰出代表，毛澤東的理論和實(shí)踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義態(tài)度，必須堅持馬克思主義基本原理。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯誤傾向，進(jìn)行了堅決地斗爭，在危難中挽救了革命，挽救了黨，建立了新政權(quán)和社會主義國家。中國30年歷史證明毛澤東思想是馬克思主義的產(chǎn)物，只有馬克思主義才能救中國。二、完全準(zhǔn)確的理解馬克思主義我們應(yīng)該全面理解和把握馬克思主義基本原理和思想體系，不能只知其一不知其二，它既是唯物論，又是辯證法，兩大基石是準(zhǔn)則，實(shí)事求是是精髓，實(shí)踐是源泉和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義有堅定的政治立場和崇高的社會理想，必須維護(hù)好實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，尊重廣大人民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神，人民群眾是歷史的創(chuàng)作者，馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場、觀點(diǎn)和方法，不是個別觀點(diǎn)和結(jié)論，根本一條就是堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。只有這樣馬克思主義真理和指導(dǎo)地位才能真正堅持和鞏固。三、創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實(shí)際相結(jié)合。列寧對待馬克思主義的態(tài)度用兩句話概括:“ 我們決不把馬克思的理論看著某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放?！睆倪@種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命時代”新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨(dú)一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家，從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”到“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會主義的理論創(chuàng)新。在中國正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中蘊(yùn)含著極其生動、極其豐富的科學(xué)對待馬克思主義，反對本本主義、教條主義的寶貴精神財富，也是借鑒經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)立自主的表現(xiàn)形式。始終堅持解放思想、實(shí)事求是，開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新時期的鄧小平同志，為全黨樹立了科學(xué)對待馬克思主義的光輝榜樣，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，離開自己國家的實(shí)際，空談馬克思列寧主義沒有意義。真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)情反復(fù)實(shí)踐、認(rèn)識，從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，干中學(xué)，實(shí)踐中探索，如果不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。四、與時俱進(jìn)的發(fā)展馬克思主義馬克思主義引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的發(fā)展史在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克主義歷史，從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識，馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)，而社會生活總是在不斷的變化中，這種變化的劇烈程度近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展規(guī)律而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對立起來就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法，是一個發(fā)展著的理論、開放的體系，是我們行動的指南。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾不同歷史時期的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。總之，解放思想、事實(shí)求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義的核心、精髓和崇高的理論品質(zhì)。（王江寧）