【正文】 有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性，具有創(chuàng)造性，具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用與具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)反作用于物質(zhì)都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生與實(shí)現(xiàn)。(2)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。必須尊重客觀規(guī)律，同時(shí)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)當(dāng)注意：首先從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。馬克思是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué),在19實(shí)際40年代產(chǎn)生的必然性,是對(duì)人類文明成果的繼承和成果,是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,是行動(dòng)的指南,學(xué)習(xí)運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義是大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的客觀需要,具有重要現(xiàn)實(shí)意義。第四篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)縱觀歷史，俯瞰天下，無(wú)論有多少紛紜繁雜的學(xué)術(shù)理論，馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有生命力的理論體系。合符于時(shí)代的革命性和規(guī)律性、目的性和實(shí)踐性，馬克思主義使人類的意識(shí)覺(jué)醒，社會(huì)大變革，是哲學(xué)歷史上的總結(jié)和創(chuàng)新，是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟；經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解和掌握了馬克思主義哲學(xué)的組成部分和基本原理，增強(qiáng)了崇敬和信仰感，由此產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。一、毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持馬克思主義馬克思主義哲學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)于一切之前哲學(xué)歷史的總結(jié)和創(chuàng)新，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的重要哲學(xué)流派、哲學(xué)思想和哲學(xué)家都對(duì)馬克思哲學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響，其中較為突出的是德國(guó)古典哲學(xué)中的兩位代表人物——黑格爾和費(fèi)爾巴哈，黑格爾是歐洲近代唯心主義哲學(xué)的集大成者，其辯證法的思想在哲學(xué)史上具有重要地位，而馬克思恰恰是批判地吸收了黑格爾的辯證法思想，并將辯證法有機(jī)地創(chuàng)新地與唯物主義相結(jié)合，形成了馬克思哲學(xué)的辯證唯物主義。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表人物，他的唯物主義思想打破了之前唯心主義的統(tǒng)治，使得唯物主義重新恢復(fù)了活力，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是馬克思和恩格斯等馬克思主義的創(chuàng)始人，從黑格爾唯心主義變?yōu)閳?jiān)定的唯物主義者的前提和條件。毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表，毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義態(tài)度，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，進(jìn)行了堅(jiān)決地斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命，挽救了黨，建立了新政權(quán)和社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)30年歷史證明毛澤東思想是馬克思主義的產(chǎn)物，只有馬克思主義才能救中國(guó)。二、完全準(zhǔn)確的理解馬克思主義我們應(yīng)該全面理解和把握馬克思主義基本原理和思想體系，不能只知其一不知其二，它既是唯物論，又是辯證法，兩大基石是準(zhǔn)則，實(shí)事求是是精髓，實(shí)踐是源泉和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和崇高的社會(huì)理想，必須維護(hù)好實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，尊重廣大人民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神，人民群眾是歷史的創(chuàng)作者，馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去，不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。只有這樣馬克思主義真理和指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。三、創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度用兩句話概括:“ 我們決不把馬克思的理論看著某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放?！睆倪@種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代”新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”到“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。在中國(guó)正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想中蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科學(xué)對(duì)待馬克思主義，反對(duì)本本主義、教條主義的寶貴精神財(cái)富，也是借鑒經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)立自主的表現(xiàn)形式。始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期的鄧小平同志，為全黨樹立了科學(xué)對(duì)待馬克思主義的光輝榜樣，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，離開自己國(guó)家的實(shí)際，空談馬克思列寧主義沒(méi)有意義。真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)情反復(fù)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去，干中學(xué)，實(shí)踐中探索，如果不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。四、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展馬克思主義馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的發(fā)展史在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克主義歷史，從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)，而社會(huì)生活總是在不斷的變化中，這種變化的劇烈程度近一百多年來(lái)達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展規(guī)律而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法，是一個(gè)發(fā)展著的理論、開放的體系，是我們行動(dòng)的指南。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾不同歷史時(shí)期的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。總之，解放思想、事實(shí)求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的核心、精髓和崇高的理論品質(zhì)。（王江寧）第五篇：馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們企業(yè)員工成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。在學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。通過(guò)學(xué)習(xí)之后，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的意義。在日常工作中遇到各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論對(duì)我們企業(yè)員工樹立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論讓我受益匪淺。馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，關(guān)鍵是認(rèn)清和堅(jiān)信馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，以發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待馬克思主義。面對(duì)發(fā)展了的實(shí)踐，只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。任何期待馬克思主義經(jīng)典作家為他們身后產(chǎn)生的所有問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的想法，都是不切實(shí)際的，必須用不斷發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)不斷發(fā)展的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。辯證法作為一種合理的世界觀，在不同的歷史階段都會(huì)對(duì)應(yīng)不同的內(nèi)容。因?yàn)椴煌臅r(shí)期人們的思維方式和思維習(xí)慣都不盡相同。因此在不同是時(shí)期辯證法的表現(xiàn)形式和包含的內(nèi)容也往往會(huì)有很大的不同。馬克思主義辯證法作為辯證法從古到今發(fā)展的產(chǎn)物，吸收了其他辯證法的精華，具有極大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)人們價(jià)值觀的建立和提升自身對(duì)外界的認(rèn)識(shí)能力有有很大的幫助。作為馬克思主義辯證法的實(shí)踐者，我們也需要對(duì)其提出自己的見(jiàn)解并為他的發(fā)展努力。馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。