【正文】 一份坦然和平靜。古人云“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則接濟(jì)天下”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，在其位則應(yīng)為民請(qǐng)命，鞠躬盡瘁，不在其位則應(yīng)修養(yǎng)身心，傳承美德。 最后，讓我們?cè)俅位匚稌械膬?yōu)美語(yǔ)句： “屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的一切只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也會(huì)迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么來(lái)指引。惟有哲學(xué)?！? 這是一本需要慢慢品讀的書，我想，十年之后，二十年之后，我們?cè)僦販亍冻了间洝?，一定?huì)有更深刻的體會(huì)。 第五篇：讀《沉思錄》有感讀《沉思錄》有感 《沉思錄》的作者是古羅馬皇帝馬克奧勒留安東尼，這本斯多亞派哲學(xué)的典型代表作，常被人們束之高閣，因?yàn)闇丶覍毧偫淼囊痪湓挕斑@本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”，一時(shí)間在國(guó)內(nèi)銷售火爆，加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經(jīng)成為一種流行。最近，我也拜讀了這本留存千年的著作，雖然 原書是用希臘文寫的，理解起來(lái)有一定難度，但初品《沉思錄》，已經(jīng)被它那“憂郁而高貴的氣質(zhì)”所打動(dòng)。 本書作者把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，并側(cè)重倫理學(xué)的探討，可大體分為兩個(gè)層次： 一是整體的世界觀。奧勒留認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有序的、完善的整體，世界萬(wàn)物有其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的自然規(guī)律，同時(shí)在物質(zhì)的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過(guò)是宇宙中的一粒元素，也是社會(huì)共同利益體中的一員，應(yīng)當(dāng)遵從自然而生活，按照理性（即本性）協(xié)調(diào)而動(dòng)，與周圍萬(wàn)物達(dá)到和諧統(tǒng)一，這與中國(guó)古代老子“天人合一”的思想很接近。 二是個(gè)體的人生觀。作者認(rèn)為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國(guó)古代的“禮”，可理解為一種道德規(guī)范。梁實(shí)秋先生在推薦這本書的時(shí)候說(shuō)，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應(yīng)付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節(jié)制，不為物所役。我覺(jué)得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。 閱讀這本書，仿若漫步時(shí)空，聆聽(tīng)大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學(xué)： ，培養(yǎng)辯證思維?？档碌哪怪俱懮嫌芯湓挕笆郎嫌袃蓸?xùn)|西，我愈是經(jīng)常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長(zhǎng)的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬(wàn)物循環(huán)之中，死亡不過(guò)是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，生命不過(guò)是一個(gè)過(guò)客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時(shí)常靜下心來(lái)思考人生，培養(yǎng)一種縱橫交錯(cuò)的哲學(xué)思維，學(xué)會(huì)多角度分析問(wèn)題，盡可能客觀的評(píng)價(jià)事物，會(huì)幫助我們?cè)谌松穆猛局姓镜酶摺⒖吹酶h(yuǎn)。 《沉思錄》告訴我們，從縱向來(lái)看，時(shí)間就是一條長(zhǎng)河，生命一去不復(fù)返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個(gè)人活一百年還是兩千年并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，人能擁有的只是現(xiàn)在，我們必須抓緊時(shí)間，不僅僅是因?yàn)槲覀円惶焯斓亟咏劳觯椅覀儗?duì)事物的觀照和理解力會(huì)先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個(gè)傳說(shuō)，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)老人在91歲的時(shí)候，把自己的人生分解成80萬(wàn)個(gè)小時(shí)，他的人生哲學(xué)就是善于處理忙閑之道。生命在于運(yùn)動(dòng)，要努力讓自己“忙起來(lái)”，學(xué)會(huì)“不以忙為苦，而以忙為樂(lè)”；同時(shí)也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點(diǎn)閑的心情，讓自己每一天都過(guò)得充實(shí)、快樂(lè)。 從橫向來(lái)看，人類社會(huì)普遍存在三種聯(lián)系，即人與周圍物體的聯(lián)系、人與事物產(chǎn)生的原因的聯(lián)系、以及人與人之間的聯(lián)系，每個(gè)人都生活在社會(huì)共同體之中，思想和活動(dòng)必須符合公共利益。雖然沒(méi)有啟蒙思想家直接而激進(jìn)的闡述，但《沉思錄》關(guān)于萬(wàn)物平等、共同法則的思想，對(duì)現(xiàn)代西方民主政治制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對(duì)道德法則的敬畏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，我們?cè)谧非蟆敖?jīng)濟(jì)利益最大化”的過(guò)程中精神世界的空白來(lái)不及填補(bǔ)，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會(huì)吃的中國(guó)人也沒(méi)能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會(huì)矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個(gè)人恐怖主義”的事件屢屢發(fā)生。為什么一向倡導(dǎo)“仁義禮智信”的文明古國(guó)，會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的社會(huì)道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國(guó)人，也開(kāi)始走起了極端。我想，其重要原因之一就是信仰危機(jī)，中國(guó)百姓缺少一種普世的社會(huì)認(rèn)同感，幾千年來(lái)對(duì)封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態(tài)，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無(wú)所畏懼。老百姓的權(quán)利意識(shí)正在覺(jué)醒，但權(quán)利的保障、社會(huì)矛盾的疏導(dǎo)卻跟不上節(jié)拍，中國(guó)社會(huì)關(guān)系依然以人情為紐帶，以地域?yàn)榻缦?，尚未形成一種以公共利益為基礎(chǔ)的規(guī)范有序的公民與國(guó)家的社會(huì)關(guān)系。新一輪支援新疆的熱潮已經(jīng)開(kāi)始，在談及治疆之策時(shí)，賀衛(wèi)方教授強(qiáng)調(diào)“國(guó)家身份認(rèn)同”的重要性，他傾向于打破一味的依據(jù)血緣的族群身份辨別系統(tǒng)，建立一種以不同利益為基礎(chǔ)的重新組合的多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角。 《沉思錄》中有一句話?！白鲪赫咭彩菍?duì)自己行惡”，如果我們每一個(gè)人，特別是當(dāng)權(quán)者，在作出任何重大決策的時(shí)候，都能夠堅(jiān)持用聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會(huì)公共利益的行動(dòng)。 ，不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短。本書一開(kāi)篇就 第21頁(yè) 共2