【正文】 在本身的自證，而需要在生活或者形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上探尋一種更強(qiáng)大的存在者，如科學(xué)技術(shù)、美、藝術(shù)、語言符號(hào)等，來為存在之為存在提供更有力的支撐。以科學(xué)技術(shù)為例，科技并不滿足造成存在的撤退或者遺忘，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)并不止于作為存在者的技術(shù)，科技本身還“隱藏著一種可能性，即那些逃逸的東西會(huì)在我們的視線之中升起”。換言之，技術(shù)意味著一種“持存物”的上升。比如，飛機(jī)不僅僅是一種飛行的技術(shù)，更代表的是它的按照一定套路連接的全部零件都能飛翔的可能性。申言之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展揭露了一些潛藏在我們生活之中的軌跡，這些軌跡符合物體各個(gè)分子部分的潛在性或者虛擬性：比如互相連接的堅(jiān)硬金屬桿和迅速旋轉(zhuǎn)的車輪的可能性，即一些運(yùn)動(dòng)的抽象的線條、曲線、直線、交叉線條便潛藏于自行車這一技術(shù)機(jī)器之中。除了科學(xué)技術(shù)之外，另有一些詩性的存在者（物、語言、符號(hào)）更是如此，它們能使一個(gè)更加深不可測、不可感知的可能世界驟然浮現(xiàn)。然而無論何者，其所指向的可能性、可能的世界、持存物等都超越了現(xiàn)在一切現(xiàn)成在場的存在者們（作為現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)、語言符號(hào)等），亦即超越了存在的退卻與遺忘，超越了存在于形而上學(xué)的繼承者，亦即現(xiàn)象學(xué)技巧之中顯露自己的方式，而使單純的存在投擲向一種存在（可能性）、一種意義更為深遠(yuǎn)的遺忘——在時(shí)間之中形成的對(duì)于存在遺忘的遺忘。 從這些使遺忘疊加的征候可以看出。一方面，形而上學(xué)在技術(shù)或詩性中完善、增強(qiáng)自身的事實(shí)令存在論對(duì)形而上學(xué)的超越成為可能，換言之，存在可以在其中通過對(duì)于存在的遺忘的遺忘的印證而獲得更加充分的、非形而上學(xué)意義上的顯現(xiàn)；另一方面，相比于前文議論的從形而上學(xué)之中繼承而來的啟示，存在在此出現(xiàn)在了一種永遠(yuǎn)處于即將來臨狀態(tài)的未來之中；而表象為存在者的技術(shù)、藝術(shù)、語言、符號(hào)、美學(xué)等現(xiàn)象則實(shí)際上正在將時(shí)間作為獨(dú)立的變量來處理，進(jìn)而超越了現(xiàn)象（存在者）本身而成為了一種顛覆、對(duì)話或者可能性轉(zhuǎn)折的場所。概言之，正是出于一種對(duì)“源始時(shí)間”的關(guān)注，一種對(duì)“流俗時(shí)間”的存在論顛覆，這些存在者成為了所謂的“更強(qiáng)大的存在者”。 在此，三種時(shí)間的停滯狀態(tài)，即過去、現(xiàn)在和未來之間的經(jīng)驗(yàn)續(xù)接讓位于三種綻出（φ。σι。）的共生與同時(shí)，即過去的存在（thenow）、現(xiàn)在的存在（thenow）和未來的存在（thenow）。愛利亞學(xué)派的悖論從側(cè)面說明，點(diǎn)并非線的組成部分，現(xiàn)在（nows）也不應(yīng)當(dāng)是時(shí)間的組成部分；故而運(yùn)動(dòng)不可從運(yùn)動(dòng)（著的存在）者本身，而應(yīng)從伸展與向度著手研究：在場是現(xiàn)在的存在，同時(shí)也是過去和未來的存在，所以所謂的以太不應(yīng)被理解為“用以計(jì)數(shù)的數(shù)”、“限”、永恒者（存在者）或是對(duì)時(shí)間的超越，而應(yīng)意味著“被計(jì)數(shù)的數(shù)”、時(shí)間的排泄與饋贈(zèng)，體現(xiàn)在三種綻出的共存之中，是“時(shí)間的時(shí)間化”。因此，形成遺忘的疊加的“強(qiáng)大存在者”的“在場”從時(shí)間的續(xù)接性轉(zhuǎn)變成同時(shí)性開始，才最終實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的倒溯性——存在的可能性從未來向此在而來（φ。σι。）。時(shí)間不僅在前后相繼的靜止之中保留了對(duì)于存在的遺忘的記憶，而且又延伸向了對(duì)于未來的探索，使未來在倒轉(zhuǎn)之中開放，不斷更新著遺忘與記憶。借用柏格森的概念來說，這是機(jī)器和綿延之間深刻的和解。 由此，人之為此在的意義便顯現(xiàn)了出來。此在“操勞”的“在世存在”方式在源始時(shí)間的境域之中不再焦灼于流俗的當(dāng)下；由于三種綻出的共存，此在的當(dāng)下性（thenow）的敞開同時(shí)向著過去和將來，展露出其對(duì)于過去的遺忘和對(duì)于將來的期望。正所謂此在的“領(lǐng)會(huì)首要地奠基于將來（先行與期備）?，F(xiàn)身情態(tài)首要地在曾在狀態(tài)（重演與遺忘）中到時(shí)。沉淪在時(shí)間性上首要地植根于當(dāng)前（當(dāng)下化與當(dāng)下即是）?！睋Q言之，正是另一向度的此在為“更強(qiáng)大的存在者”充上了電，而不是用技術(shù)理性的圖紙創(chuàng)造了“更強(qiáng)大的存在者”。隨著非形式化的倒溯性時(shí)間在更強(qiáng)大的存在者中顯現(xiàn)，人同“更強(qiáng)大的存在者”的關(guān)系也發(fā)生倒置，而讓位于“更強(qiáng)大的存在者”與此在的關(guān)系。綜上，所謂思與在于互相排斥意義上的遭遇（νοε。ν之接納的意義）便得到了解釋。 存在來臨，存在通過不停退卻、不停使自己成為可能才得已來臨。存在不僅顯現(xiàn)在存在者中，同時(shí)還顯現(xiàn)在某種表明它無可避免的退卻的東西之中，顯現(xiàn)在無窮無盡的可能性之中，顯現(xiàn)在比存在多或者少的東西之中——這些既需要“形而上學(xué)超出存在者的追問”也需要以形而上學(xué)的超越性超越形而上學(xué)，使此在不僅超越存在者，更將自身“嵌入‘無’中的境界”。 時(shí)間之為綿延，使得世界揭示為“在世界之中”的世界，而不僅是空間意義上的周遭，更包括在和世界打交道的過程之中，世界成為了此在時(shí)間關(guān)涉的世界。如果說從笛卡爾到康德，人從“在思考處存在”（在不在）走向了“在應(yīng)在處存在”（怎么在），那么到海德格爾這里，人的存在（此在）便已經(jīng)“在其不在處（。λ。θεια）存在”（在哪兒。）了。此在無所不在。無不是此在。 第19頁 共19頁