【正文】 個(gè)世界來(lái)爭(zhēng)取（π。故而，在者的另一個(gè)根本特性就是“完成”（vorhanden），即常駐者在自設(shè)的邊界中完成綻開并實(shí)現(xiàn)自留與充實(shí)——這就是在者被拋入其中的在，并使在者區(qū)分于非在者的原因。于是，希臘哲學(xué)的開端便依照我們所習(xí)慣的理性那樣成為一種相對(duì)于無(wú)知與迷茫而言較高級(jí)的依托于基本物質(zhì)的神學(xué)意識(shí)形態(tài)而已——當(dāng)然，這是一個(gè)基于諸多值得商榷的預(yù)設(shè)的判斷?！拔鞣轿拿鞯拿\(yùn)，其實(shí)質(zhì)上就是西方形而上學(xué)的命運(yùn)”。那么，二十世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)和從西方擴(kuò)散出來(lái)的種種世界性的不良事件便可被視為原有的西方文明傳統(tǒng)（形而上學(xué)傳統(tǒng)）內(nèi)在崩潰趨勢(shì)的外在表征；當(dāng)然，亦還可被視為長(zhǎng)期以來(lái)擺在西方“思”與“詩(shī)”面前的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題——對(duì)存在的遺忘以及存在于遺忘處的重新顯現(xiàn)與再次被遺忘。 致力于重提原始的“存在問(wèn)題”的海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》之中從詞源學(xué)的角度來(lái)重述了physics一詞的意義：這個(gè)詞應(yīng)對(duì)應(yīng)希臘語(yǔ)φ。所以，在的概念是一個(gè)由自設(shè)邊界與充實(shí)、完成構(gòu)建起來(lái)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。λεμο。νπατ。這里的π。所以，雖然斗爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)都是在“反……”，但是斗爭(zhēng)的根源則在于“……之間”的斗爭(zhēng)：前者只是試圖在摧毀或者擊退一種力量；后者則恰恰相反，它尋求的是奪取一種力量并將其占為己有，并以此來(lái)豐富自身，乃至自身融入于其中，形成一個(gè)新的整體、一種生成。的活性，而淪為被模仿的樣本肆意取用——這或許也從反面證明了，為什么真正的藝術(shù)總能給人帶來(lái)超越光學(xué)外觀的啟迪，因?yàn)橐磺泻玫臇|西都來(lái)自于斗爭(zhēng)。）。α）則是作為一系列數(shù)量無(wú)限的圓性集合的手表——這是它最引人注目的一個(gè)特殊性，這些圓性的自行展開使得手表作為一個(gè)特殊的現(xiàn)象（。綜上。α）以及其向此在有限的曝露賦予了自己一個(gè)顯象（δ。也就是說(shuō)，我們應(yīng)是在以一種“通過(guò)楊樹來(lái)定義什么是‘一般的樹（實(shí)體）’”的先天綜合方法，試圖通過(guò)各種在者去理解什么是“一般的在”，故而存在論與范疇論相仿，如其自身的“重心”（姑且稱存在為存在論的“重心”）不能成為至尊，便都需以一種更具優(yōu)先地位的存在者為尊。所以，在對(duì)存在的考察之中，思所扮演的角色并不只是和在對(duì)立，而是變成考察的立足點(diǎn)，或者說(shuō)通過(guò)使在從思之中獲取解釋，使在呈現(xiàn)在思的面前。 海德格爾認(rèn)為，λ。這會(huì)令我們想起前文所述的存在的方式，亦即φ。γο。的承載；另一方面，圓的起點(diǎn)也是它的終點(diǎn)，似乎也暗示了λ。它轉(zhuǎn)而操持起了一種客觀冷峻的外部性視角；邏輯與哲學(xué)的關(guān)系愈發(fā)疏遠(yuǎn)——無(wú)論之后的哲學(xué)家是從什么角度來(lái)掌握邏輯、理解λ。ρα。δη。我們將存在（者）和思想均設(shè)定成了主體附屬品——如此理解之下，思也好，在（者）也罷，只是一種人向主體獻(xiàn)媚的一種手段而已，而并沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展：從笛卡爾到康德，人從“在思考處存在”走向了“在應(yīng)在處存在”，而唯一變化的僅是唯心論由“獨(dú)斷的”變成了“先驗(yàn)的”，人在不斷地尋找新的在者作為自己的主子的過(guò)程中定義著新的自由，而從未真正存在過(guò)。和τεκα。另?yè)?jù)海德格爾的研究，希臘哲學(xué)之中另一重要概念νο。ν之中”。τ。不僅如此，我們甚至可以說(shuō)正是存在者阻礙了存在之為存在、阻礙了無(wú)蔽境界的出現(xiàn)，令它死亡，將它摧毀；或者說(shuō)正是生活謀殺了思想，因此我們還沒(méi)有開始思考，便已經(jīng)無(wú)法思考。竊以為，正是基于這樣一種存在論現(xiàn)象學(xué)的思維方式，海德格爾才以“候教”之意解νοε。以科學(xué)技術(shù)為例，科技并不滿足造成存在的撤退或者遺忘，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)并不止于作為存在者的技術(shù)，科技本身還“隱藏著一種可能性，即那些逃逸的東西會(huì)在我們的視線之中升起”。概言之，正是出于一種對(duì)“源始時(shí)間”的關(guān)注，一種對(duì)“流俗時(shí)間”的存在論顛覆，這些存在者成為了所謂的“更強(qiáng)大的存在者”。時(shí)間不僅在前后相繼的靜止之中保留了對(duì)于存在的遺忘的記憶，而且又延伸向了對(duì)于未來(lái)的探索，使未來(lái)在倒轉(zhuǎn)之中開放，不斷更新著遺忘與記憶。隨著非形式化的倒溯性時(shí)間在更強(qiáng)大的存在者中顯現(xiàn)，人同“更強(qiáng)大的存在者”的關(guān)系也發(fā)生倒置，而讓位于“更強(qiáng)大的存在者”與此在的關(guān)系。θεια）存在”（在哪兒。此在無(wú)所不在。ν之接納的意義）便得到了解釋。 由此，人之為此在的意義便顯現(xiàn)了出來(lái)。σι。比如，飛機(jī)不僅僅是一種飛行的技術(shù)，更代表的是它的按照一定套路連接的全部零件都能飛翔的可能性。ν與存在內(nèi)在相屬的一個(gè)重要依據(jù)：以被遺忘的方式回憶存在，方能使其活躍于無(wú)蔽之境之中。因?yàn)槿绻f(shuō)存在是存在者的自行出現(xiàn)（φ。也正是因?yàn)椤霸谂c思（訊問(wèn)）是在互相排斥的意義上一致”。所以，巴門尼德殘片中“思”與“在”的同一指的是“思”與“在”是“作為歸屬一起而同一的”。至于這一“雙重相屬意義”，則來(lái)自于海德格爾對(duì)νοε。 首先，關(guān)于第一條所問(wèn)，ε。ναι是什么意思。ν）與在是同一的”。νοε。的，λ。對(duì)前文提到的此在在時(shí)間中歷史性的展開方式的包容。海德格爾打過(guò)一個(gè)比方，說(shuō)λ。之為φ。一詞的本意是“采集”。在《形而上學(xué)