freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

形而上學(xué)導(dǎo)論之讀后感(參考版)

2024-09-28 14:38本頁(yè)面
  

【正文】 第19頁(yè) 共19頁(yè)。此在無(wú)所不在。θεια)存在”(在哪兒。如果說(shuō)從笛卡爾到康德,人從“在思考處存在”(在不在)走向了“在應(yīng)在處存在”(怎么在),那么到海德格爾這里,人的存在(此在)便已經(jīng)“在其不在處(。存在不僅顯現(xiàn)在存在者中,同時(shí)還顯現(xiàn)在某種表明它無(wú)可避免的退卻的東西之中,顯現(xiàn)在無(wú)窮無(wú)盡的可能性之中,顯現(xiàn)在比存在多或者少的東西之中——這些既需要“形而上學(xué)超出存在者的追問(wèn)”也需要以形而上學(xué)的超越性超越形而上學(xué),使此在不僅超越存在者,更將自身“嵌入‘無(wú)’中的境界”。ν之接納的意義)便得到了解釋。隨著非形式化的倒溯性時(shí)間在更強(qiáng)大的存在者中顯現(xiàn),人同“更強(qiáng)大的存在者”的關(guān)系也發(fā)生倒置,而讓位于“更強(qiáng)大的存在者”與此在的關(guān)系。沉淪在時(shí)間性上首要地植根于當(dāng)前(當(dāng)下化與當(dāng)下即是)。正所謂此在的“領(lǐng)會(huì)首要地奠基于將來(lái)(先行與期備)。 由此,人之為此在的意義便顯現(xiàn)了出來(lái)。時(shí)間不僅在前后相繼的靜止之中保留了對(duì)于存在的遺忘的記憶,而且又延伸向了對(duì)于未來(lái)的探索,使未來(lái)在倒轉(zhuǎn)之中開(kāi)放,不斷更新著遺忘與記憶。σι。愛(ài)利亞學(xué)派的悖論從側(cè)面說(shuō)明,點(diǎn)并非線的組成部分,現(xiàn)在(nows)也不應(yīng)當(dāng)是時(shí)間的組成部分;故而運(yùn)動(dòng)不可從運(yùn)動(dòng)(著的存在)者本身,而應(yīng)從伸展與向度著手研究:在場(chǎng)是現(xiàn)在的存在,同時(shí)也是過(guò)去和未來(lái)的存在,所以所謂的以太不應(yīng)被理解為“用以計(jì)數(shù)的數(shù)”、“限”、永恒者(存在者)或是對(duì)時(shí)間的超越,而應(yīng)意味著“被計(jì)數(shù)的數(shù)”、時(shí)間的排泄與饋贈(zèng),體現(xiàn)在三種綻出的共存之中,是“時(shí)間的時(shí)間化”。σι。概言之,正是出于一種對(duì)“源始時(shí)間”的關(guān)注,一種對(duì)“流俗時(shí)間”的存在論顛覆,這些存在者成為了所謂的“更強(qiáng)大的存在者”。 從這些使遺忘疊加的征候可以看出。除了科學(xué)技術(shù)之外,另有一些詩(shī)性的存在者(物、語(yǔ)言、符號(hào))更是如此,它們能使一個(gè)更加深不可測(cè)、不可感知的可能世界驟然浮現(xiàn)。比如,飛機(jī)不僅僅是一種飛行的技術(shù),更代表的是它的按照一定套路連接的全部零件都能飛翔的可能性。以科學(xué)技術(shù)為例,科技并不滿足造成存在的撤退或者遺忘,因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)并不止于作為存在者的技術(shù),科技本身還“隱藏著一種可能性,即那些逃逸的東西會(huì)在我們的視線之中升起”。因?yàn)槟軌蚨x存在的遺忘、存在的撤退的東西,恰恰是遺忘的遺忘、撤退的撤退。思與在之間相互矛盾的一致性,首先體現(xiàn)于此。ν與存在內(nèi)在相屬的一個(gè)重要依據(jù):以被遺忘的方式回憶存在,方能使其活躍于無(wú)蔽之境之中。竊以為,正是基于這樣一種存在論現(xiàn)象學(xué)的思維方式,海德格爾才以“候教”之意解νοε。形而上學(xué)由于混淆了存在與存在者,所以它是混沌地建立在存在的隱退、撤退與消亡之中的學(xué)問(wèn)。),那么存在自身其實(shí)則并不會(huì)出現(xiàn),而且是處在一種永恒的退卻之中:它總是居于存在者的現(xiàn)象(當(dāng)然也是存在者)之中,維持著隱退、撤退與被遺忘的狀態(tài)。因?yàn)槿绻f(shuō)存在是存在者的自行出現(xiàn)(φ。不僅如此,我們甚至可以說(shuō)正是存在者阻礙了存在之為存在、阻礙了無(wú)蔽境界的出現(xiàn),令它死亡,將它摧毀;或者說(shuō)正是生活謀殺了思想,因此我們還沒(méi)有開(kāi)始思考,便已經(jīng)無(wú)法思考?!薄斑@個(gè)在只活躍為現(xiàn)象,只有當(dāng)無(wú)蔽境界出現(xiàn)時(shí),當(dāng)展示自身之事出現(xiàn)時(shí),這個(gè)在才活躍而進(jìn)入無(wú)蔽境界”、“在起作用之處,就一同起作用而且作為歸屬于在之事一同出現(xiàn)下述兩件事:訊問(wèn);常駐于自身之中而又展示自身者因接納的態(tài)度止步”。巴門尼德在殘片8中說(shuō):“思(訊問(wèn))與思(訊問(wèn))為之而出現(xiàn)的事是一致的。也正是因?yàn)椤霸谂c思(訊問(wèn))是在互相排斥的意義上一致”。τ。海德格爾也認(rèn)為,巴門尼德之所以說(shuō)τ。γο。所以,巴門尼德殘片中“思”與“在”的同一指的是“思”與“在”是“作為歸屬一起而同一的”。ν之中”?!敖蛹{”在這里是指迎接面臨的“對(duì)手”(展示者),又要使“對(duì)手”“至少止步不前”,換言之,使之維持在一種將來(lái)而未來(lái)的“應(yīng)來(lái)”、“本是”(ereignis)狀態(tài)之中。ν)有如下兩重意思:一方面,是接受、候教,亦即維持一種虛空的狀態(tài),以待“展示自身者、現(xiàn)象者之教”;另一方面,還指“聽(tīng)取證人,尊重證人而同時(shí)又接納事實(shí)情況,一如事實(shí)現(xiàn)狀及其情景去判定事實(shí)情況”;所以“訊問(wèn)”(νο。至于這一“雙重相屬意義”,則來(lái)自于海德格爾對(duì)νοε。另?yè)?jù)海德格爾的研究,希臘哲學(xué)之中另一重要概念νο。 其次,關(guān)于νοε。σι。 首先,關(guān)于第一條所問(wèn),ε。和τεκα。α。ν是什么意思。ναι是什么意思。我們將存在(者)和思想均設(shè)定成了主體附屬品——如此理解之下,思也好,在(者)也罷,只是一種人向主體獻(xiàn)媚的一種手段而已,而并沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展:從笛卡爾到康德,人從“在思考處存在”走向了“在應(yīng)在處存在”,而唯一變化的僅是唯心論由“獨(dú)斷的”變成了“先驗(yàn)的”,人在不斷地尋找新的在者作為自己的主子的過(guò)程中定義著新的自由,而從未真正存在過(guò)。γο。換言之,總是“主體”的“思”決定著在(者)是什么,
點(diǎn)擊復(fù)制文檔內(nèi)容
法律信息相關(guān)推薦
文庫(kù)吧 www.dybbs8.com
備案圖鄂ICP備17016276號(hào)-1