形而上學導論之讀后感-文庫吧資料
2024-09-28 14:38本頁面
【正文】 而在（者）只不過是“主體”的“思”的結果，思與在（者）的“同一”，在于更高級的“主體”之中。ν）與在是同一的”。δη。ε。στ。νοε。ρα。但是在這一過程中，卻出現(xiàn)了更多的值得商榷之處： Τ?？偸悄軘[出一副亞里士多德的思維面孔，尋求高級實體的評判，而不再依靠其本身的原始興趣而出現(xiàn)。的，λ。它轉而操持起了一種客觀冷峻的外部性視角；邏輯與哲學的關系愈發(fā)疏遠——無論之后的哲學家是從什么角度來掌握邏輯、理解λ。γο。γο。對前文提到的此在在時間中歷史性的展開方式的包容。的承載；另一方面，圓的起點也是它的終點，似乎也暗示了λ。對π。是一個圓，竊以為此比方十分精當：一方面，圓弧可以看成不同方向的直線的和諧統(tǒng)一，正如λ。海德格爾打過一個比方，說λ。γο。在斗爭之中我們可以使世界對立而和諧地呈現(xiàn)出來，不破壞其整體性并形成了一種新的整體，使斗爭者本身融入其中。的精髓，π。之為φ。這會令我們想起前文所述的存在的方式，亦即φ。的原意中蘊含著原始的關系、溝通等主體間性之意涵，而非主體性的概念。在這層意思中，我們看得出來，λ。一詞的本意是“采集”。 海德格爾認為，λ。γο。之學”。在《形而上學導論》之中，海德格爾認為“邏輯”一詞即是簡化表達的“λ。所以，在對存在的考察之中，思所扮演的角色并不只是和在對立，而是變成考察的立足點，或者說通過使在從思之中獲取解釋，使在呈現(xiàn)在思的面前。 2 原思 “思”可以有很多形態(tài)：“圖謀”、“懷念”、“描述”、“想象”、“抱有意見”、“靜默沉思”等等。而形而上學的錯誤便在于，將次現(xiàn)象當作了另一個現(xiàn)象、另一個存在者、另一種生活來處理。首先，即便“在”和“樹”一樣，可以是一個種類，可是在此情況中將任何一個例子作為解釋的出發(fā)點都將是無從言說的，因為由此得出的在只不過是披著神性光芒的新在者而已，換言之，范疇論是一種“在者論”以范疇論的思維為存在論的框架其結果必然不倫不類；更何況這種假設根本不能成立，即“在”并不能是一種范疇，否則便混淆了在場與實體之間的分別，對存在的研究便再次回到了起點；其次，如前所述，存在論關心的并不是現(xiàn)象，而只是現(xiàn)象的本真存在，即所謂“次現(xiàn)象”，是“無用處”，“無意識”。也就是說，我們應是在以一種“通過楊樹來定義什么是‘一般的樹（實體）’”的先天綜合方法，試圖通過各種在者去理解什么是“一般的在”，故而存在論與范疇論相仿，如其自身的“重心”（姑且稱存在為存在論的“重心”）不能成為至尊，便都需以一種更具優(yōu)先地位的存在者為尊。 第二，上述責難是建立在這種思維方式的基礎上的。λ。δ。α）以及其向此在有限的曝露賦予了自己一個顯象（δ。所以，在者作為出現(xiàn)者一方面通過其所在其中的現(xiàn)象（。σι。α正是海德格爾哲學之中在之為在的重要方式，也即存在論哲學的重要起點。綜上。λ。σι。α）得以顯現(xiàn)（δ。α）則是作為一系列數量無限的圓性集合的手表——這是它最引人注目的一個特殊性，這些圓性的自行展開使得手表作為一個特殊的現(xiàn)象（。ζα）；而現(xiàn)象（。“他以自身的面目自行出現(xiàn)”。δ。）。ζα）便是所謂現(xiàn)象本身，它意味著向意識顯現(xiàn)自身，同時還能以他所顯現(xiàn)的面目的另一種形式存在；而在海德格爾的哲學中，自立于此的常駐者則在其現(xiàn)象所顯現(xiàn)的事物之中自行亮相（φ。缺乏一種先驗的、從形式意義到實質意義上的總領，這樣的哲學探究難以有真理之果，更不能為我們提供一個終局性的解釋。而且依上述論證，如此對在的理解途徑終歸是一種基于對現(xiàn)成者的解釋。的活性，而淪為被模仿的樣本肆意取用——這或許也從反面證明了，為什么真正的藝術總能給人帶來超越光學外觀的啟迪，因為一切好的東西都來自于斗爭。中斷的地方，我們所熟知的在者并不會消失，但是本真的、屬于在的世界則會轉身而去——在者不再保持著“綻放”的新鮮感，所有的都是“完事的”、“現(xiàn)成在手的”；世界不再有φ。π。通過這個先驗的抗爭，不在者和生成者（非全然不在而又尚未在者）才有可能真正完成“搏入”邊界的過程，成為在并顯現(xiàn)為在者。所以，雖然斗爭與戰(zhàn)爭都是在“反……”，但是斗爭的根源則在于“……之間”的斗爭：前者只是試圖在摧毀或者擊退一種力量；后者則恰恰相反，它尋求的是奪取一種力量并將其占為己有，并以此來豐富自身，乃至自身融入于其中，形成一個新的整體、一種生成?？赡芏窢幙雌饋硪彩欠纯剐缘?，然而從更深的意義上說，斗爭者本人才是斗爭本身，斗爭在他自己的各個部分之間、在征服與被征服的力量之間展開。換言之，當一方以戰(zhàn)爭的力量奪取其他力量的時候，它是以削弱后者的力量并將其限制在最低級狀態(tài)作為開端的。（戰(zhàn)爭）不是人的行為方式下的戰(zhàn)爭，即一種在者的惡斗，而是一種為了促進存在的完成而進行的抗爭、斗爭。這里的π。）長期以來這句話一般是用來批判赫拉克利特思想之尖銳。βασιλε。στι，π。νπατ。π。 赫
法律信息相關推薦
鄂ICP備17016276號-1