形而上學(xué)導(dǎo)論之讀后感-展示頁
2024-09-28 14:38本頁面
【正文】 拉克利特在其殘篇53中說：π。λ。λεμο。顯然，這種自亞里士多德開始，將主體性賦予各種范疇以求理解在者的解釋方式對于前述“在”的關(guān)涉是漠然的。而作為“這個”的存在，則名之為“實體”；至于其余范疇皆為依附于此“實體”的“屬性”?；诖耍谶@個在的作用過程中，如果以“實體”（substance）而非“在場”（presentation）這一概念去描述我們得以從中體會到在的那個事物（ο。所以，在的概念是一個由自設(shè)邊界與充實、完成構(gòu)建起來的動態(tài)過程。簡而言之，就是一種內(nèi)外兼顧的綻開且持留著的強力，進而存在者才能夠在世界中正直地、自洽地常駐而立，在世界中自由地“搏入”其邊界——這個邊界來自于常駐者的自設(shè)。σι。只不過古羅馬人用拉丁語將這個詞轉(zhuǎn)譯為natura——“出生”、“誕生”并由此引申為今日詞義之中的科學(xué)意義上的“自然”。 致力于重提原始的“存在問題”的海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》之中從詞源學(xué)的角度來重述了physics一詞的意義：這個詞應(yīng)對應(yīng)希臘語φ。這個肇端是原始的，但是并不樸素——如果是按照理性主義興盛之后對于physics一詞的理解方式去看待那些前蘇格拉底時期的哲學(xué)家們的思想，那么這些哲學(xué)思想當然就落向了一種極不發(fā)達的自然主義哲學(xué)，落向一種認為所有事物都是具有某種（些）存在或不存在的質(zhì)料本性的“樸素唯物主義”。西方哲學(xué)最先的和決定性的發(fā)展是在希臘時代。 在《形而上學(xué)導(dǎo)論》之中，海德格爾認為，我們對于physics一詞本意的根深蒂固的誤解便足以說明存在問題在哲學(xué)的視域之中暗淡已久：今天我們把這個詞理解為先驗于一系列諸如原子、電子等等自然事物表象的“物理”，亦即這一在知性科學(xué)意義上進行探究的學(xué)科。那么，二十世紀的戰(zhàn)爭和從西方擴散出來的種種世界性的不良事件便可被視為原有的西方文明傳統(tǒng)（形而上學(xué)傳統(tǒng)）內(nèi)在崩潰趨勢的外在表征；當然，亦還可被視為長期以來擺在西方“思”與“詩”面前的一個亟待解決的問題——對存在的遺忘以及存在于遺忘處的重新顯現(xiàn)與再次被遺忘。而直至第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)火在世界范圍內(nèi)的延燒方才真正揭露了在歐洲中心主義的控制之下，影響全球的“歐洲理想”的疲軟乏力和與之相應(yīng)的傳統(tǒng)的崩潰趨勢?！缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》之讀后感 《形而上學(xué)導(dǎo)論》之讀后感 吳雪喬 序言 懷特海說，兩千多年的西方哲學(xué)史不過是給柏拉圖做的注腳。這番說法固然有過度簡化西方哲學(xué)史之嫌，不過從世界大戰(zhàn)之前的全球史來看，由于柏拉圖主義及其后繼的各種形式的、經(jīng)改良的“主義”、思想的“保駕護航”，近現(xiàn)代似乎真的成為了一個“完全沒有問題的時代”。“西方文明的命運，其實質(zhì)上就是西方形而上學(xué)的命運”。 1 原在 長期以來，我們不熱衷于去區(qū)分存在與存在者，因為我們對于存在問題的探討本身有著以下成見：認為“‘存在’是最普遍最空洞的概念，所以它本身就反對任何下定義的企圖；”而且，我們每個人“都不斷地用到它，并且已經(jīng)懂得一向用它來指什么”，使得“那個使古代哲學(xué)思想不得安寧的晦蔽者竟變成了昭如白日不言而喻的東西，乃至于誰要是追問存在的意義就會被指責(zé)為在方法上有所失誤”。而這實際上是一種外部理性視角對于原始本真的扭曲與阻塞。對于存在者整體本身的發(fā)問，即對存在問題的發(fā)問也是真正肇端于希臘人。于是，希臘哲學(xué)的開端便依照我們所習(xí)慣的理性那樣成為一種相對于無知與迷茫而言較高級的依托于基本物質(zhì)的神學(xué)意識形態(tài)而已——當然，這是一個基于諸多值得商榷的預(yù)設(shè)的判斷。σι。但據(jù)海德格爾的考據(jù)，φ。描述的應(yīng)是存在的本真狀態(tài)，亦即一種卓然自立的過程狀態(tài)：這個詞意為“綻開”，是揭開自身的遮蔽，并且還是憑借如此開展而進入并停留在現(xiàn)象中。故而，在者的另一個根本特性就是“完成”（vorhanden），即常駐者在自設(shè)的邊界中完成綻開并實現(xiàn)自留與充實——這就是在者被拋入其中的在，并使在者區(qū)分于非在者的原因。在者整體存在于其中的“在”就是這樣從正在升起并把自身放入其中，充實起來、完成滿界的這回事中在起來的。σια）似乎就略顯未得要義：亞里士多德在《范疇篇》之中，將“存在”分為“這個”的存在以及作為數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)系、狀況、時間、地點等的存在，一共十類。由此可知，“實體”概念是獨立自足的、不需要求助于其它存在者的、不是被引起的。我們無法從其中體會到一種尚未被理性宰制的真實的生命的在場；沒能體會到在這個在場中在者作為在者為我們展現(xiàn)出的存在；也沒能使存在從遮蔽之中脫穎而出，也就是一種將自身作為一個世界來爭?。é?。），以期“無蔽之境”（。θεια，“真理”的詞源）的存在論取向。λεμο。ντωνμ。ρ。ντωνδ。.（戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王。然在海德格爾看來，其實這種想法完全是建立在對在者和在的理解的混淆的基礎(chǔ)上的。λεμο。戰(zhàn)爭只是一種“反……”的斗爭，是毀滅的意
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