“實事求是”命題的存在論意義——依據馬克思“實踐主義”哲學的思考-資料下載頁
2025-09-19 14:16本頁面
【正文】 克思的實踐主義視域中，存在本身就是實踐本身、“實事”本身。哲學所求之“是”類似海德格爾所求之“是”，也就是說，不是“在者之為在者”，而是“在之為在”；而在馬克思實踐主義視域中，此“在之為在”也就是“實事（實是）之為真是”。 顯然，哲學提出的這些問題不是經驗實證的方法可以解決的。哲學所求的不是“存在者”而是“存在”本身；不是“實踐者”而是“實踐”本身，即不是“是者”、“求者”而是“是”本身、“求”本身。存在意義的揭示要靠哲學的方法。而所謂哲學的方法，在中國哲學中所能找到的最恰當的名稱就是“體悟”。人不可能在“存在”之外來把握存在的意義，而是于“親臨”存在中把握著存在?！坝H臨存在”意味著他總是親身地體驗著自己的“事”、自己的存在、自己的實踐、自己的生活。這種“親身體驗”不是經驗意義上的，而是體察意義上的。哲學當然需要經驗的基礎、理性的基礎；但它本質上是“超驗”（超越經驗）、“超智”（超越理智）的。唯其如此，馬克思的哲學存在論超越了經驗主義、理性主義、包括現代邏輯實證主義的所謂“分析哲學”。 順便指出，哲學所“求”之“是”，即其關于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關于事實的認識論問題，統(tǒng)攝著關于價值的評價論問題。在馬克思那里，關于人的存在之“實事”的事實真理與價值真理是完全統(tǒng)一的。在經驗科學的范圍內，從一個事實判斷確實推不出一個價值判斷；但在馬克思實踐主義存在論的基礎上，關于存在的真理與關于價值的真理是直接同一的?！皩嵤隆卑雌浔菊嬉饬x“是”怎樣的，也就“應當是”怎樣的；也就是說，人之“在”的事實直接規(guī)定著人之“在”的價值；或者說，價值的真理乃是直接從存在的真理上生長出來的。正是在這個意義上，我們說價值與事實在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時，也就獲得了價值根據的觀念。 總而言之，“實事求是”就是。在人的生活實踐這個存在論事實中去求得具有存在論意義的真理。 注釋： 初見于《漢書河間獻王傳》：“修學好古，實事求是?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠盏脤嵤拢壳笳媸??！焙髞砣寮摇⒂绕渌稳鍖λM行了充分的討論。 毛澤東?！陡脑煳覀兊膶W習》，《毛澤東選集》第3卷，第759頁，人民出版社1966年版。 《列寧選集》，第2卷，第142頁。 參見拙文《實踐主義——馬克思哲學論》，《學術界》2000年第4期；《實踐主義：對馬克思哲學的一種新理解》，《理論學刊》2000年第4期。 “本體論”和“存在論”在西語中本是同一詞ontology。但據海德格爾考察，ontology本應是對作為一種狀態(tài)的“存在”（on/sein）本身的探究，但是從古希臘以來，人們即已誤入歧途，成了對“存在者”（ousia/seiende）亦即某種實體的研究。據此，我們理解，傳統(tǒng)意義的本體論可譯“本體論”，因其本體乃是某種實體substance（這可以跟中國古代的實體性本體論的“本末”“體用”范疇聯系起來考察）；而今理解的本體論、尤其馬克思主義哲學本體論，當譯“存在論”，因其“本體”例如“實踐”，已非某種實體，而是某種存在“狀態(tài)”。 《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第178頁。 海德格爾所謂“上手的”，與此義近。 美國總統(tǒng)林肯的名言?！癵overnmentofthepeople，bythepeople，forthepeople”（“民有，民治，民享的政府”）。出自“afewappropriateremarks”，1863。 現今教科書中的馬克思主義實踐觀普遍帶有某種經驗主義的性質，這是一種值得檢討的傾向。 理性主義，例如胡塞爾現象學，以先驗意識為原初所與，只是片面地體現了科學的另外一個方面的原則：邏輯原則。但從發(fā)生學角度看，邏輯其實也是經驗的所 第15頁 共15
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