7演講稿：物質(zhì)的本質(zhì)之爭-資料下載頁
2024-09-26 21:27本頁面
【正文】 。陸九淵否認(rèn)“無極”，不論天理與陰陽有形而上、形而下之別。他認(rèn)為，世界只是一個“心”的世界，“心”外無理，“心”外無物，一切都可以從“心”中尋找到，因此沒有必要把世界分為形而上與形而下兩部分，道與器、理與氣都統(tǒng)一于一個“心”中?？梢钥闯觯祆渲卦诰裥缘奶炖砜陀^化，使之成為獨(dú)立于主體之外的宇宙本體，而陸九淵則盡力把客觀的天理主觀化，重在“理”與“心”的合一。 綜上，可以看出他們都以明理做人為目標(biāo)，都認(rèn)為萬物萬事背后有一終極之理。他們的分歧，主要在于如何闡釋作為倫理綱常最終根源的“理”，以及通過怎樣的方法達(dá)到“理”的要求。朱熹的理學(xué)以“性即理”為核心，認(rèn)為理在人身上的體現(xiàn)是性，主張“道問學(xué)”，即物窮理，通過向外的格物漸趨達(dá)到啟發(fā)天賦的“在心之理”。陸九淵的心學(xué)則以“心即理”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為萬物之理莫不會通于心，主張“尊德性”，發(fā)明本心，通過向內(nèi)的洞悟，頃刻而知之人的根本。 第4頁 共4
研究報(bào)告相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1