7演講稿：物質(zhì)的本質(zhì)之爭(zhēng)-閱讀頁(yè)
2024-09-26 21:27本頁(yè)面
【正文】 “理”是道德的最終根源，但他更為強(qiáng)調(diào)儒家“天人合一”的傳統(tǒng)，將“理”內(nèi)化于人心，所謂“心即理”是也?！倍凇靶睦頌橐弧钡恼摂嘀?，善根本就是人的本性，善的可能性自然就成了“心即理”的題中之義。因此他對(duì)朱熹“分心理為二”極為不滿，認(rèn)為朱熹對(duì)于外在于人心之“理”的論述是“床上疊床，屋下架屋”，即完全是多余的。形而上的“道”，無(wú)形但確實(shí)有，它存在于物之先，又流行于物之中，因而它是永恒的、絕對(duì)的宇宙本原和客觀的精神實(shí)體。陸九淵否認(rèn)“無(wú)極”，不論天理與陰陽(yáng)有形而上、形而下之別?？梢钥闯觯祆渲卦诰裥缘奶炖砜陀^化，使之成為獨(dú)立于主體之外的宇宙本體，而陸九淵則盡力把客觀的天理主觀化，重在“理”與“心”的合一。他們的分歧，主要在于如何闡釋作為倫理綱常最終根源的“理”，以及通過(guò)怎樣的方法達(dá)到“理”的要求。陸九淵的心學(xué)則以“心即理”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物之理莫不會(huì)通于心，主張“尊德性”，發(fā)明本心，通過(guò)向內(nèi)的洞悟，頃刻而知之人
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