7演講稿：物質(zhì)的本質(zhì)之爭(存儲(chǔ)版)
【正文】 話“無極而太極”，在《通書》中沒有“無極”二字。這個(gè)“理”是獨(dú)立于宇宙、人間而單獨(dú)存在的，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)都是“理”在人間社會(huì)的展現(xiàn)。 朱熹強(qiáng)調(diào)“無極”與“太極”的合一，并用形而上形而下區(qū)分天理與陰陽、五行和萬物。朱熹的理學(xué)以“性即理”為核心，認(rèn)為理在人身上的體現(xiàn)是性，主張“道問學(xué)”，即物窮理，通過向外的格物漸趨達(dá)到啟發(fā)天賦的“在心之理”。 綜上，可以看出他們都以明理做人為目標(biāo)，都認(rèn)為萬物萬事背后有一終極之理。“心理為一”是陸九淵心學(xué)與朱熹理學(xué)的根本區(qū)別。 然而，對于朱陸之間的本質(zhì)分歧，可從道德的最終根源剖析。 南康之會(huì)后，朱陸二人再?zèng)]見過面，但時(shí)有通信，就一些問題展開討論。意思是說，溪山長在，人非長存，心理之間，哪個(gè)更根本呢。朱亨道曾記述這次爭論：“鵝湖講道，誠當(dāng)今盛事。 朱陸之爭是中國古代思想文化史上的一個(gè)重要事件，從常見的
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