7演講稿：物質(zhì)的本質(zhì)之爭(留存版)
【正文】 把客觀的天理主觀化，重在“理”與“心”的合一。形而上的“道”，無形但確實(shí)有，它存在于物之先，又流行于物之中，因而它是永恒的、絕對的宇宙本原和客觀的精神實(shí)體。朱熹回信說，“太極”前面加“無極”，是為了防止人們把太極理解為具體之物，無極、太極都不可缺，是周敦頤本意，因而《太極圖說》是周敦頤之作。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。朱亨道曾記述這次爭論：“鵝湖講道，誠當(dāng)今盛事。 南康之會后，朱陸二人再沒見過面，但時(shí)有通信，就一些問題展開討論?！靶睦頌橐弧笔顷懢艤Y心學(xué)與朱熹理學(xué)的根本區(qū)別。朱熹的理學(xué)以“性即理”為核心，認(rèn)為理在人身上的體現(xiàn)是性，主張“道問學(xué)”，即物窮理，通過向外的格物漸趨達(dá)到啟發(fā)天賦的“在心之理”。這個(gè)“理”是獨(dú)立于宇宙、人間而單獨(dú)存在的，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)都是“理”在人間社會的展現(xiàn)。陸九淵釋講《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章。演講稿：物質(zhì)的本質(zhì)
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