7演講稿：物質(zhì)的本質(zhì)之爭(zhēng)(編輯修改稿)
2024-09-26 21:27 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 討論。淳熙十五年，陸氏兄弟與朱熹就《太極圖說(shuō)》的真假問(wèn)題展開(kāi)了爭(zhēng)論。陸九韶懷疑此書(shū)非周敦頤所作，因?yàn)槠涞谝痪湓挕盁o(wú)極而太極”，在《通書(shū)》中沒(méi)有“無(wú)極”二字。朱熹回信說(shuō)，“太極”前面加“無(wú)極”，是為了防止人們把太極理解為具體之物，無(wú)極、太極都不可缺，是周敦頤本意，因而《太極圖說(shuō)》是周敦頤之作。此后，陸九韶覺(jué)得“晦翁好勝”，不再爭(zhēng)辯。而陸九淵卻覺(jué)得不可不辯，便先后致書(shū)三封，表達(dá)自己的看法。朱熹又寫兩信，堅(jiān)持自己原來(lái)的意見(jiàn)。兩人反復(fù)辯駁，彼此難以說(shuō)服，最終不了了之。 然而，對(duì)于朱陸之間的本質(zhì)分歧，可從道德的最終根源剖析。 道德的最終根源，朱熹認(rèn)為“天理”是倫理道德的源泉。這個(gè)“理”是獨(dú)立于宇宙、人間而單獨(dú)存在的，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)都是“理”在人間社會(huì)的展現(xiàn)。同時(shí)，朱熹把“性”作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)，即“未有形氣，渾然天理，未有降付，故只謂之理；已有形氣，是理降而在人，
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