【導(dǎo)讀】本試題卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答。題卡上，在本試題卷上答題無效。考試結(jié)束后，將本試題卷和。答題卡一并交回。有人文色彩的三峽百里畫廊，構(gòu)成三峽山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。點(diǎn)的三峽文化與社會(huì)生活特色。由于山高峽急、嶺峻谷深，造成交通不便，當(dāng)?shù)孛癖娚鏃l。三峽文化正是在這么一種地理空間和生態(tài)環(huán)境中形成的地域性文化，從商周時(shí)期的巴族開始，三峽文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中開始形成。明清以來，幾次由東向西的大規(guī)模移民，使三峽地區(qū)的民眾在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思。和國(guó)內(nèi)其他區(qū)域文化的碰撞、交融中增加了許多新的因素，其內(nèi)涵更加豐富多彩。在三峽神秘山水間，云遮霧罩，煙雨朦朧，霞蔚虹霓，常常給人奇幻、縹緲的感覺。自三峽的巫文化、易理哲學(xué)與山水文學(xué)，均與這種奇幻、浪漫的山水文化有關(guān)。最典型而奇特的，是自古以來流傳甚多的三峽詠猿詩。

　　

【正文】 又奔向官員上朝前歇息的地方，賊寇已經(jīng)堵塞道路。隨從的人請(qǐng)他換掉服裝返回官邸，景文說：“皇上車駕已出，還回到哪兒？”就在道旁廟中起草臨死前的奏疏，又寫了幾個(gè)大罕：“身為大臣，不能消滅賊寇洗刷恥辱，就是死也不能消除仇恨?！谑堑窖菹笏輨e歷代皇帝的陵墓，投 身雙塔寺旁的古井而死。景文死的時(shí)候，還以為皇上巡行到南方去了。贈(zèng)大傅，謚文貞。 8．這兩句運(yùn)用了設(shè)問手法。（ 1分）作者采用自問自答的方式，從建康的險(xiǎn)要形勢(shì)入手，對(duì) 比六朝興亡的歷史遺跡，隱含著對(duì)南宋朝廷軟弱的譴責(zé) o(2分 )勾畫出大聲疾呼、痛苦欲絕、義憤填膺的詞人形象二（ 2分） 9．①對(duì)國(guó)家前途的憂慮。②對(duì)成就偉業(yè)的渴望：③對(duì)報(bào)國(guó)無門的苦悶。④對(duì)議和派排斥愛國(guó)志士的激憤。（每點(diǎn) 2分，答出任意三點(diǎn)即可） 1 0． (1)信誓旦旦 不思其反 (2)背灼炎天光 力盡不知熱 (3)陟罰臧否 不宜異同 1 1． (1)CD（答 C給 3分，答 D給 2分，答 B給 1分：答 A、 E不給分） (2)①“手指頭燃燒起來像迷離的火苗’’一方面表現(xiàn)了此時(shí)此刻夕陽的光芒，另一方面增 加神秘感，表現(xiàn)出“在那一剎那她是女先知” o②“在那里火騰騰燒著”一方面表現(xiàn)出長(zhǎng)衣 的大紅里子的紅，一方面象征她內(nèi)心對(duì)戲劇的執(zhí)著和熱情。③這兩處寫燃燒的火，對(duì)表現(xiàn)人 物性格起著強(qiáng)化或暗示的作用。主人公留戀舞臺(tái)，熱愛表演，內(nèi)心如火 o（每點(diǎn) 2分） (3)①南宮姬是一個(gè)年長(zhǎng)色衰的女演員?！澳昙o(jì)大了幾歲，在臺(tái)上還是可以看看的” o②她 熱愛表演留戀舞臺(tái)。表演結(jié)束時(shí)還獨(dú)自在舞臺(tái) 上逗留。③在表演上有天賦，但也有程式化的 弊病?！八媸莻€(gè)天才藝人”，“不論她演的是什么戲，都成了古裝戲’’。④她喜歡與志同道合的人一起交流。從娘姨的眼中看是“時(shí)常有些不三不四的朋友來，坐著不走，吃零嘴，作踐房間，瘋到深更半夜”。⑤她曾經(jīng)是比較引人注意的一個(gè)人物?！皥?bào)紙上也紛紛議論他們的 事”：（每點(diǎn) 2分，答出任意三點(diǎn)即可） (4)①南宮姬在玻璃窗外看到兩個(gè)伙計(jì)在整頓床上的兩只并排的枕頭，發(fā)現(xiàn)專門擺樣的床 也有鋪床疊被的時(shí)候，想到自己的愛情的熱度漸漸不再，心里很不舒服。②曾經(jīng)是引入注目 的人物，（“報(bào)紙上也紛 紛議論他們的事，那是助威的鑼鼓”）現(xiàn)在卻罕有人識(shí)，（“總之，她 在臺(tái)下是沒有戲給人看了”）南宮；畫的內(nèi)心落差極大。③小說中說“長(zhǎng)街上的天像無底的深溝，陰陽交界的一條溝，隔開了家和戲院”，舞臺(tái)上與現(xiàn)實(shí)中的大不一樣也是讓她感慨不己的。④她是個(gè)天才藝人，但現(xiàn)在只能是“在臺(tái)上還是可以看看的”，人生仿佛也到了“散戲萬的地步，這不免讓人傷感；且英雄失路，美人遲暮本來就是讓人唏噓哀傷的事，她現(xiàn)在畢竟“年紀(jì)人了幾歲”。（每點(diǎn) 2分） 1 2． (1) DE（答 D給 3分，答 E給 2分，答 A給 1分；答 B、 C不給分） (2)①當(dāng)時(shí)來中 國(guó)考古的美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體 Freer GallerY of Art 曾邀請(qǐng)李濟(jì)加盟，李濟(jì)提出兩個(gè)前提條件，充分表達(dá)了他的愛國(guó)情懷，對(duì)方也認(rèn)為他是一個(gè)愛國(guó)者。②他的愛國(guó)觀飽含厚重的普世情懷，他認(rèn)為愛本國(guó)、愛本族的觀念當(dāng)然應(yīng)該有，但史實(shí)貴乎存真，所以他的愛國(guó)觀是一個(gè)考古學(xué)家的愛國(guó)觀。③他能夠以全人類為研究背景，追尋古史中最可能接近真相的面目，提出在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方。（每點(diǎn) 2分） (3)①在考古原則上，李濟(jì)堅(jiān)持不拘泥器物的世俗價(jià)值，而著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建 和所表征的歷史事件的還原。②在實(shí)際工作中，李濟(jì)剛主持中央研究院史語所考古組工作時(shí)，要求同仁絕不私藏和購買古物：他還反復(fù)告誡學(xué)生，要拒絕從“考古學(xué)家”變成一 個(gè)“收藏家”的這個(gè)魔鬼似的引誘 c③他以身作則，盡管他發(fā)掘保存的文物無數(shù)，但人們清 點(diǎn)他的遺物時(shí)，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。（每點(diǎn) 2分） (4)實(shí)踐方面：①從 1928年開始，李濟(jì)在將近十年時(shí)間內(nèi)，先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?。②? 濟(jì)許多年前主持的中國(guó)第一次考古挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的半個(gè)蠶繭殼 ，證明了中國(guó)人在史前新石器時(shí) 代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。 理論方面：①提出“史實(shí)貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國(guó)與國(guó)、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目”的觀點(diǎn)。②提出殷商文化是一種多元復(fù) 合文化，滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及兩伯利亞一帶都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方 等觀點(diǎn)。③李濟(jì)堅(jiān)持考古學(xué)的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價(jià)值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代 際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。 （實(shí)踐方面 4分，理論方面 4分，每方面答出兩點(diǎn)即可） 1 3． B 1 4． A 15． A 1 6．①如果同學(xué)們不快樂 ②更是相依相促的互動(dòng)關(guān)系 ③教師節(jié)應(yīng)該是“同學(xué)們快樂”（每處 2分） 17．圖形由三部分構(gòu)成，即上方的太陽、下方的葉片和蓓蕾。（ 3 分）描繪了一幅明媚陽光照耀下的和諧生機(jī)，表示綠色食品是出自優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的安全無污染食品。（ 2分）（答出提醒人們必須保護(hù)環(huán)境，改善人與環(huán)境的關(guān)系，不斷創(chuàng)造自然界的和諧狀態(tài)和蓬勃的生命力等亦可給分） 1 8．【寫作提示】寫好材料作文的關(guān)鍵就在于能夠正確地審清題意。在本則材料中，其關(guān)鍵 詞語是“行走”?！靶凶摺奔瓤芍缚臻g上的行走，也可指思想上的行走，還可以 指人與人之間 心靈、情感方面的溝通，你走進(jìn)我的心里，我走進(jìn)你的心里。然而，我們?cè)趯懽鲿r(shí)如果單純 地圍繞“行走”行文，就會(huì)有跑題之嫌 3因?yàn)樵诓牧现?，?duì)“行走’’有個(gè)終結(jié)結(jié)論 —— “每 一次行走都是心靈的放飛”，故應(yīng)該圍繞“心靈的放飛”進(jìn)行寫作。 我們可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行構(gòu)思： (1)分析行走的目的：如果行走沒有目的，不服從心靈的指揮，那是盲目行走，盲目行 走會(huì)迷失自己人生的方向，最終一事無成。其實(shí)材料中“或者追隨故事而去一個(gè)地方，或者 去一個(gè)地方后渴望遇見一段故事”這樣的句子暗示了行走要有目的 性。 (2)分析“行走”的原因。從行走的第一個(gè)層面（字面義）看，我們可以想到“因?yàn)閴?mèng) 想所以行走”，比如“為天堂鳥行走”“美景引導(dǎo)行走人”這樣的論題都是從原因角度考慮的： 從行走的第二個(gè)層面（引申義）看，現(xiàn)代社會(huì)，人們?yōu)槊\利鎖羈絆著，行色匆匆，人與人 之間缺乏必要的交往，即使是熟人相見也是極端冷漠，可以說人們已經(jīng)沒有了故事，特別是 沒有了心靈的故事，或者說只有單調(diào)的追名逐利的故事，如果再不進(jìn)行心靈的溝通（“行走’’），我們的社會(huì)將不可救藥。當(dāng)然，我們還可以思考“行走”的意義、“行走”的方式，比如“ 行走是一種尊重”“行走是一種教育”這樣的論題就是從“行走”的意義角度考慮的，而“重復(fù)的行走就是成功”這樣的論題則是從“行走”方式的角度考慮的。 (3)寫記敘文，可以寫一段行走經(jīng)歷，也就是一段行走故事，通過敘寫一段故事，告訴 讀者一些哲理，比如“經(jīng)歷就是財(cái)富?‘夢(mèng)想是行走的動(dòng)力”等。 (4)讓心靈獲得充分的自由，當(dāng)心靈獲得充分的自由的時(shí)候，我們行走起來才不會(huì)瞻前 顧后，畏首畏尾，從而走向自己的個(gè)性之路、成功之路。 (5)可以反彈琵琶。行走是心靈的放飛，但是行走必須在道德、法律規(guī)定的前提 下進(jìn)行， 如果為所欲為、肆無忌憚，最終會(huì)失去自由，乃至鋃鐺入獄，再無自由之時(shí)。