【導(dǎo)讀】形式,正吸引著越來越多人的關(guān)注，有著極大的發(fā)展前景。而國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重。的深度挖掘徽文化的內(nèi)涵并加之利用。宣城由于她得天獨(dú)厚的自然環(huán)境被幾十部影視作。（二）宣城自身?xiàng)l件················&#1

　　

【正文】 后總收入 /總投資 = 第 21 頁 七、宣城徽派影視城營銷方案 （一）宣傳主體的選定 營銷方案中的宣傳方式有很多種 ,其中媒體宣傳包括： TV、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等；平面宣傳包括： KT 板、戶外招牌等；立體宣傳一般是指展示活動等。徽派影視城宣傳主體的選定應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況 ,要求符合以下幾點(diǎn)： 第一 ,傳 播面要廣 , 穿透力要強(qiáng)，到達(dá)率要高。 第二 ,要有較強(qiáng)的沖擊力和感染力。 第三 ,信息承載量要大。 第四 ,宣傳費(fèi)用較低。 分析國內(nèi)一些知名影視城的成功經(jīng)驗(yàn) , 如電影《紅高粱》的成功使得西北小鎮(zhèn)鎮(zhèn)北堡名揚(yáng)天下 ,舟山的桃花島因《射雕英雄傳》的拍攝而聞名遐爾。太湖影視城因《西游記》而逐漸發(fā)展 ,又因《三國演義》、《水滸傳》而不斷壯大。橫店影視城也在各名導(dǎo)的一些大片的青睞下紅頂中國。不難看出 ,一個影視城的成功很大部分取決于其影視作品的影響力 , 綜合以上條件 ,影視城的宣傳主體擬定為影視劇的制作及傳播。主要有以下幾點(diǎn)考慮 ： 第一，目前影視劇市場以反映古徽州、徽文化為題材的作品不多，此類作品有條件引起社會轟動效應(yīng)。 第二，以影視劇為載體的宣傳可以變傳統(tǒng)的電視廣告的“強(qiáng)制性”宣傳為“主動性”接受。直接與觀眾產(chǎn)生共鳴，在訴求上效果更加。 第三，影視劇的宣傳作用是影視劇的附著產(chǎn)品，以此為載體的宣傳不需要付高額的廣告費(fèi)用。 （二）重點(diǎn)打通 地接社團(tuán)脈絡(luò) 由于本地旅行社對遠(yuǎn)距離團(tuán)隊(duì)游客和跨地區(qū)組團(tuán)社影響力重大、地接能力較強(qiáng)。所以營銷策劃工作的著力點(diǎn)是本地旅行社。本地旅行社有兩個概念，一是指宣城地區(qū)的旅行社，一是指蘇浙滬皖地區(qū)傳統(tǒng)目標(biāo) 市場內(nèi)有地接能力的旅行社，應(yīng)該把范圍擴(kuò)大到了后者。按照習(xí)慣，以上海為起點(diǎn)，以合滬線為中軸線，來進(jìn)行劃分的。在江蘇，主要有“蘇錫常通寧鎮(zhèn)揚(yáng)”七個城市。在浙江，主要有“杭嘉湖紹寧溫”六個城市。在安徽主要有“合黃蕪馬安蚌”六個城市。在這二十個主要城市中，應(yīng)該圈定上海、 第 22 頁 南京、杭州、合肥四個城市的旅行社為重點(diǎn)。在這二十個城市中先突破上海、南京、杭州、合肥四個城市的理由如下： 第一 ,上海作為整個長江三角洲的龍頭，理所當(dāng)然地處于中心地位。而南京、杭州、合肥是蘇浙皖三省的省會，城市規(guī)模和城市地位都是其他地市級城市無法比擬 的。 第二 ,考察國內(nèi)外旅游團(tuán)隊(duì)進(jìn)入華東地區(qū)的交通路徑，我們會清楚的看到，無論是空中、陸地還是水上，上海、南京、杭州、合肥四大城市，都是旅游團(tuán)隊(duì)進(jìn)入該地區(qū)最重要的四大“入口”。抓住這四大入口，也就切中了團(tuán)隊(duì)市場的命脈。 第三 ,從地理位置來看，宣城距離上海、南京、杭州、合肥都在三小時車程內(nèi)，而上海、南京、杭州、合肥，則猶如屏障宣城的四大戰(zhàn)略高地，構(gòu)成一個牢固的矩形。戰(zhàn)略高地的重要性不言而喻。占據(jù)它，就能高瞻遠(yuǎn)矚，雄視天下。 要足夠重視地接旅行中運(yùn)行“華東線”的旅行社。所謂“華東線”就是“華東五市游”的俗稱（ 五個城市分別為南京、無錫、蘇州、上海、杭州）。這條線路，對外，輻射全國，形成巨大的市場張力；對內(nèi)，它連接華東地區(qū)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、旅游資源最充沛的五大城市，形成一個“氣血運(yùn)行、經(jīng)絡(luò)暢通”的“小周天”循環(huán)。而且，經(jīng)過多年的發(fā)展和完善，“華東五市游”已經(jīng)成為國內(nèi)旅游的一條經(jīng)典線路，是華東地區(qū)最熱門的旅游線。僅上海春秋旅行社一家，每年華東團(tuán)的游客接待量，就達(dá) 20 萬人之多。如果宣城徽派影視城能夠抓住這部分旅行社，將自己的景點(diǎn)成功地納入“華東線”的附屬線路，景區(qū)的游客量就能在短期內(nèi)獲得極大增長并保持長期穩(wěn)定的客源。 打通地 接社團(tuán)脈絡(luò)的同時，開發(fā)宣城區(qū)域內(nèi)的多條精品路線，既可以保證旅游景點(diǎn)的多樣性又可以帶動其他景點(diǎn)的發(fā)展。 （三）創(chuàng)建徽文化的品牌 現(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級消費(fèi) ,旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶。在既定游客群體中 —— 影視旅游，徽文化旅游，徽文化的作用就更加重要，要充分重視徽派影視城的徽文化元素 ,挖掘徽文化的內(nèi)涵 ,展示徽文化特色 ,提高徽文化的品位和徽文化的含量，做好徽文化的品牌，這樣才能吸引旅游者 ,才能帶來影視城的蓬勃發(fā)展。 徽文化是影視城靈魂，同時徽文化也 應(yīng)該是影視城的品牌之源，是構(gòu)成徽派影視城品牌核心競爭力的重要因素，影視城品牌的創(chuàng)建要抓住徽文化的命脈和游客的消費(fèi)心里，因此影視城的經(jīng)營應(yīng)走以下兩條品牌路： 第一，營造古徽州生活場景?；丈淘?jīng)紅頂一時，富甲一方，也被大眾所熟知，影視城商業(yè)街的經(jīng)營還原古徽州生活場景，從營業(yè)人員的著裝，店鋪的裝修，貨物的包裝、陳列到交易的方式（游客進(jìn)影視城前應(yīng)兌換銀兩或銀票，用銀兩或銀票才能進(jìn) 第 23 頁 行購物交易）都做到明清時期的格調(diào)，這樣跟游客的互動可以讓游客身臨其境，留下深刻的印象。 第二，打造旅游節(jié)。分析徽文化的精髓所在，深度挖掘徽 文化的內(nèi)涵，同時對徽文化進(jìn)行總結(jié)，打造以徽文化為主題內(nèi)容的旅游節(jié)。宣城目前有很多旅游節(jié)，譬如：水東蜜棗節(jié)，文房四寶節(jié)等等，可以在利用原有旅游節(jié)資源的基礎(chǔ)之上，根據(jù)影視城的發(fā)展方向，以及影視城中徽文化的定位打造一個全新的徽文化旅游盛宴。 八、敏感性分析 （一）敏感因素 第一， 如何確保宣城徽派影視城的行業(yè)競爭地位？ 第二，如何解決影視城商鋪的市場認(rèn)同？并且如何在招商期內(nèi)對于商戶的品質(zhì)篩選和后期的商業(yè)管理？ 第三，如何保證投資者的資金回收？ 第四，如何達(dá)到以徽文化為靈魂的文化旅游可持續(xù)發(fā)展？ （二）解決方案 第 一，旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上就是文化的競爭 ,文化因素是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動中 ,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求 ,易于滿足 。但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求 ,屬于高級而復(fù)雜的需求 ,較難于滿足。古徽州文化有著較強(qiáng)地域性和局限性，是別處很難模仿和復(fù)制的 ,可比性較低 ,只要做好徽文化的品牌形象就能在行業(yè)中占有一席之地。當(dāng)然，即使徽文化有著較強(qiáng)地域性和局限性，但在除宣城外的其他區(qū)域也有在徽文化上做文章的潛在威脅，對于這部分競爭，做好宣城地方特色的旅游產(chǎn)品銷售（如宣紙），做好附屬旅游線路的開發(fā)（如影視城 —— 皖南事變紀(jì)念館），就完全可以樹立自有品牌，做到唯一性，排他性。 第二，市場調(diào)查顯示在宣城建設(shè)徽派影視城認(rèn)同度較高，具有良好的群眾基礎(chǔ)，綜合目前宣城旅游區(qū)門市房，及市區(qū)商鋪供求關(guān)系，在做好市場宣傳的前提下影視城商鋪的認(rèn)同度及銷售（出租）不必?fù)?dān)心。對于在招商期內(nèi)對于商戶的品質(zhì)篩選和后期的商業(yè)管理可通過對市場合理規(guī)劃，引入科學(xué)規(guī)范管理，強(qiáng)化市場形象等手段確保無失。 第三，通過預(yù)留的出售（出租）商鋪金額，保證投資者的利益 第 24 頁 第四，深度挖掘徽文化的旅游資源，以品牌促發(fā)展。文化內(nèi)涵的不同是差異化競爭的重要手段。旅游文化資 源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意 ,在確定影視城建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上確定徽文化在影視城中的發(fā)展方向和主題格調(diào) ,明確定位徽文化的主干并圍繞這個主干進(jìn)行組織 ,進(jìn)而通過銷售的旅游特色產(chǎn)品加以體現(xiàn) ,并通過舉辦以徽文化為主題的旅游節(jié)去不斷的豐富徽文化的內(nèi)涵 ,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級改造。對徽文化進(jìn)行概括（徽派建筑）、發(fā)掘（徽文化為主題的旅游節(jié)）、升華（反映古徽州文化生活的影視?。┳罱K將凝聚宣城的區(qū)域特色 ,然后通過物化、創(chuàng)新 ,實(shí)現(xiàn)更深層次的整合 ,將徽文化內(nèi)涵滲透、形成特色品牌 ,強(qiáng)化旅游吸引力，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。 第 25 頁 結(jié) 論 隨著我國人民生活水平的不斷提高和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，以特色文化資源為載體的旅游服務(wù)業(yè)正在成為各地第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展新的增長點(diǎn)，其中由于影視旅游服務(wù)業(yè)不僅能夠充分利用影視媒體的宣傳作用，有利于提高當(dāng)?shù)氐纳鐣?，而且與特色文化資源有機(jī)地結(jié)合在一起，具有明顯的社會經(jīng)濟(jì)效益，影視旅游是旅游發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。其與影視的緊密結(jié)合。本項(xiàng)目是基于目前國內(nèi)旅游市場發(fā)展態(tài)勢提出來的，本項(xiàng)目通過對政策的分析，宣城宏觀經(jīng)濟(jì)的分析，行業(yè)的分析，以及 SWOT 分析，財務(wù)分析等等，得出以下結(jié)論。 第一，宣城具備建設(shè)徽 派影視城的豐富的歷史人文資源及初具規(guī)模的客源市場和基礎(chǔ)設(shè)施。 第二，宣城建設(shè)徽派影視城不論是針對游客需求還是針對影視劇制作都有著良好的市場前景。 第三，徽文化是我國地域文化中重要的一部分，徽文化的內(nèi)容廣泛，涵蓋經(jīng)濟(jì)（徽商）、建筑、工藝制作（宣紙）、文學(xué)、飲食（徽菜）、藝術(shù)（山水畫，書法）、雕刻等，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，及對區(qū)域文化的重新定位，加之國家對文化產(chǎn)業(yè)的重視，那么以保護(hù)，挖掘和利用徽文化的徽派影視城文化產(chǎn)業(yè)鏈必將得到政府的鼎力支持。 第四，宣城徽派影視城的建設(shè)將為宣城帶來巨 大的社會效益。她不光可以帶來直接的稅收經(jīng)濟(jì)利益，還可以提高宣城的城市知名度；是對宣城旅游資源的整合；是宣城地方特產(chǎn)銷售市場的突破口；是弘揚(yáng)徽文化的載體；還能解決部分下崗職工及待業(yè)人員就業(yè)問題。 第五，投資宣城徽派影視城成本回收快、回報率高、可操作性強(qiáng)。 第 26 頁 附 錄 一 一、文化內(nèi)涵的闡釋 旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后 ,主動追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動 ,文化要素對旅游活動很大。 文化的內(nèi)涵 ,一直是一個眾說紛紜的。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解 ,總體上對文化的內(nèi)涵得 出以下認(rèn)識 : 。文化是一個大的范疇 ,包括人類實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。人們對文化多角度、多側(cè)面的也正說明文化豐富 ,外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分 ,旅游文化是其中的一個分支。 。文化具備特有的層次結(jié)構(gòu) ,包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對立統(tǒng)一于整個旅游活動中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié) ,具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量 ,提高旅游層次 ,促進(jìn) 旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素 ,具有保證方向和指南的意義”。因此 ,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。 。由于文化涵蓋面廣泛 ,有學(xué)者提出文化天然就是一個模糊的概念 ,其內(nèi)容既具體又抽象 ,“模糊的文化和文化的模糊 ,使得我們在理解、研究文化時 ,有時不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門別類 ,層層遞進(jìn)。 。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物 ,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下 ,文化作為一個不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動態(tài)開放系統(tǒng) ,在穩(wěn)定 與發(fā)展的對立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程中 ,人居于中心地位。要以人為本 ,客觀地看待由旅游人群流動帶來的文化交流 ,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優(yōu)孰劣。 結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化 ,旅游文化不是旅游與文化的簡單疊加 ,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域 ,也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式 ,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象 ,進(jìn)一步揭示其內(nèi)在的固有 ,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同 ,也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系 ,“既涉及歷史、地理、 民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與景觀等旅游客體文化領(lǐng)域 。又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域 。更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵 ,將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對性和實(shí)際可操作性。 二、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用 。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè) ,文化是旅游的靈魂 ,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化 ,用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅 游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級消費(fèi) ,旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶 ,所以沒有文化就沒有旅游 ,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。 第 27 頁 只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性 ,挖掘其文化內(nèi)涵 ,展示文化特色 ,提高文化品位和文化含量 ,才能吸引旅游者 ,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。 。旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭 ,文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動中 ,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求 ,易于滿足 。但是其最終目標(biāo)是精神 文化方面的需求 ,屬于高級而復(fù)雜的需求 ,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨(dú)有 ,很難模仿和復(fù)制 ,可比性較低 ,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌 ,形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競爭能力 ,文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息 ,往往是不可再生也是不可替代的 ,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì) ,是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競爭力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展 ,文化象一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動 ,只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長青。 。知識經(jīng)濟(jì) ,文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會發(fā) 展的內(nèi)在要求 ,重視文化因素對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織在一份報告中強(qiáng)調(diào) :實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動力實(shí)際上存在于文化之中 ,文化是發(fā)展的搖籃。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示 ,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加 ,而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù) ,旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多 ,旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后 ,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動力。 4旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動 ,了解到旅游目的地的文化 ,同時也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民 ,傳播 和交流了兩地的文化。同時 ,為了吸引旅游者 ,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護(hù) ,這對于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學(xué)家和社會學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明 ,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪 ,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分 ,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?,這類變化對于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的 ,它將使這些目的地失去原有吸引力 ,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。 三、旅游文化內(nèi)涵建設(shè)促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展 實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化 和不斷發(fā)展 ,關(guān)鍵在于開發(fā)利用各種文化資源 ,滿足人們對旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求 ,在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過程中 ,建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部發(fā)展關(guān)系 ,從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì) ,獲得可持續(xù)發(fā)展。 1 片面追求經(jīng)濟(jì)效益 ,對于旅游目的地的自然資源和社會文化資源造成的破壞難以用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來計(jì)量?？茖W(xué)發(fā)展觀提出以人為本 ,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展 ,要求旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型和效益型 ,通過挖掘旅游文化內(nèi)涵、提升產(chǎn)品附加價值 ,向深度發(fā)展。 。旅游資源開發(fā)中的文化內(nèi)涵開發(fā)是差異化競爭的重要手段。 旅游文化資源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意 ,在地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開發(fā)方向和主題格調(diào) ,明確定位圍繞主題進(jìn)行組織 ,進(jìn)而通過旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn) ,并不斷豐富文化內(nèi)涵 ,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級改造。其中 ,對旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵 ,其本質(zhì)在于對旅游文化資源進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個性化精神 ,然后通過物化、創(chuàng)新 ,實(shí)現(xiàn)更深層次的整合 ,將文 第 28 頁 化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個層面 ,形成特色品牌 ,強(qiáng)化旅游吸引力。 3．旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè) ,但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視 文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在 ,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì) ,整合文化要素 ,進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下 ,研究精神文化 ,開發(fā)物質(zhì)文化 ,打造制度文化和管理文化 ,推進(jìn)教育文化 ,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與 ,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵 ,積極實(shí)踐 ,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟 ,持續(xù)健康發(fā)展。 第 29 頁 附 錄二 ：宣城旅游景點(diǎn)一覽 皖南事變烈士陵園 皖南事變?yōu)榱沂苛陥@位于涇縣城郊的水西山。 1990 年初，安徽省委、省政府為紀(jì)念皖南事變新四軍將士殉難五十周年而修建，占地 15 公頃，建筑面積 7000 平方米。 整個陵園由入口紀(jì)念碑、主題廣場、主碑紀(jì)念廣場和無名英雄烈士墓四個紀(jì)念性空間序列，配以皖南事變史料陳列室有機(jī)組合而成。以鄧小平親筆題寫的“皖南事變死難烈士永垂不朽”紀(jì)念碑 為中心，結(jié)合山形地勢，將各紀(jì)念建筑組成為一個完整有序、莊嚴(yán)肅穆的有機(jī)整體。 陵園入口建有四座七米高具有皖南特色的石闕，以數(shù)字寓意新四軍的四，七米高隱喻皖南事變悲壯慘烈的七天七夜，形成紀(jì)念性空間的第一序列。 進(jìn)入陵園后，沿臺階向上三十米，是一個不規(guī)則的小型廣場，正對面的擋土墻上鑲嵌著葉飛題寫的“皖南事變烈士陵園”字碑，點(diǎn)明陵園的主題，形成了紀(jì)念性空間的第二個序列。 從廣場右轉(zhuǎn)，建有五十米長的九十級臺級的神道，五十米寓皖南事變 50 周年。九十臺階分為三個層次，寓有當(dāng)年九千新四軍將士分三路縱隊(duì)東進(jìn)抗日。沿神道拾級而 上，通過神門便進(jìn)入紀(jì)念碑、紀(jì)念廊、憑吊廣場和無名烈士墓組成的第三空間序列。紀(jì)念碑位于紀(jì)念廣場和神道的中軸線上，高 米，寬 27 米，黑色磨光花崗巖碑面，鑲嵌著鄧小平寫的“皖南事變死難烈士永垂不朽” 題詞。碑身弧形，舒展高聳，以簡潔巨大的形體，象征著先烈們磊落坦蕩的胸懷，崇高偉大的獻(xiàn)身精神，碑的下方為一尊漢白玉雕刻的花環(huán)。 紀(jì)念廊里排列著九根具有皖南傳統(tǒng)特色的圓形巨柱。其中只有兩根是完整的，余下都是高低不平的殘柱，寓意當(dāng)年九千健兒大部殉難，只有兩千人勝利突圍。七個單元的紀(jì)念廊和九根紀(jì)念柱，還象征皖南事變 后新四軍，發(fā)展成為七個師九萬余人的抗日隊(duì)伍。 主碑和無名烈士墓組合在一起，同時利用碑身的建筑空間，形成了第四處紀(jì)念性空間序列。烈士墓的祭臺上，燃燒著常年不息的火焰，象征著烈士的生命之火永不熄滅。 陵園的史料陳列室內(nèi)有江澤民總書記和李鵬總理分別為紀(jì)念皖南事變五十周年的題詞：“青山埋忠骨，精神育后人