【正文】 制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的幻想。 ? 二、歐文思想的 ? 空想性 ? 質(zhì)疑 空想，來(lái)源于英文 utopia，它由 ?u? 和 ?topia? 兩部分組成的， ?u? 來(lái)自希臘文 ?ou? ，表示普遍否定， ?topia? 來(lái)自希臘文的 ?topos? ，意思是地方或地區(qū)， 兩部分合起來(lái)意指：不存在的地方，相當(dāng)于英文里的 ?no where? 、 ?no place? 。同時(shí)， ?u? 也可以和希臘文中的 ?eu? 聯(lián)系起來(lái)， ?eu? 有好、完美的意思，于是 ?utopia? 也可以理解為 ?eutopia?― 完美的地方、理想國(guó)。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，空想也有兩層含義：一是憑空設(shè)想；二是不切實(shí)際的想法。 ? 空想 ? 在國(guó)人眼中就是一種缺乏客觀根據(jù)的隨心所欲的設(shè)想，是海市蜃樓?？障朐谝欢ㄒ饬x上還與 ? 實(shí)干 ? 相對(duì)立，不僅是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而且是停留口頭上的空談。 首先，我們看到，歐文以當(dāng)時(shí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞 動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，認(rèn)為工廠主的利潤(rùn)來(lái)自于工人勞動(dòng)，并且又成為進(jìn)一步剝削工人的手段。這一結(jié)論，是很明確的。對(duì)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的理解，尤其是李嘉圖思想的認(rèn)同，構(gòu)成了歐文的社會(huì) 第 34 頁(yè) 共 41 頁(yè) 改革思想的基本思想前提。 ? 必須對(duì)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有深刻的研究。一知半解的知識(shí)最能貽誤實(shí)際的政治家。世界之所以治理得如此不良，主要原因也許就在于此；因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)的目的是指導(dǎo)人們?cè)鯓幼詈玫剡\(yùn)用自己的全部才能，而直到現(xiàn)在這些才能結(jié)合起來(lái)主要只是妨害社會(huì)的改進(jìn)。 ? 歐文提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一般原則： ? 人類勞動(dòng)或人類所運(yùn)用的體力與腦力的結(jié)合是自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 ? 這種勞動(dòng)是類似于馬力的平均勞動(dòng)，它不僅生產(chǎn)勞動(dòng)者自己的生活資料，還生產(chǎn) ? 剩余產(chǎn)品 ? ， ? 一切財(cái)富都來(lái)自勞動(dòng)和知識(shí)。對(duì)于勞動(dòng)和知識(shí)，一般是按照所耗費(fèi)的時(shí)間給酬的。因此，我們建議用時(shí)間作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值尺度。 ? 盡管 ? 財(cái)富目前是從低級(jí)階層的勞動(dòng)中獲得的。 ? 然而勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富，卻被少數(shù)人所掌握，而且財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)采取了人為的形式即貨幣的形式。 ? 但是蒸汽機(jī)和紡紗機(jī)以及它們所引起的無(wú)數(shù)機(jī)械發(fā)明也給社會(huì)帶來(lái)了禍害，現(xiàn)在這些禍害已經(jīng)大大超過(guò)了從它們身上所獲得的好處。它們產(chǎn)生了大量財(cái)富，并把財(cái)富交給少數(shù)人掌握。少數(shù)人 利用這些財(cái)富繼續(xù)吞沒(méi)多數(shù)人的勞動(dòng)所產(chǎn)生的財(cái)富。 ? 所以社會(huì)改造的基本方法之一就是將這種人為的標(biāo)準(zhǔn)改變?yōu)樽匀坏膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的價(jià)值應(yīng)該由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量。歐文的 ? 國(guó)民公平勞動(dòng)交換所 ? 實(shí)際上就是其勞動(dòng)價(jià)值思想實(shí)踐的結(jié)果。歐文對(duì)資本主義私有制的批判，比早期的社會(huì)主義思想家們的批判也要深刻的多。 第 35 頁(yè) 共 41 頁(yè) 這一觀點(diǎn)與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論思想在邏輯上是一致的，對(duì)資本主義社會(huì)的剝削制度的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是十分深刻的。應(yīng)該說(shuō)，歐文的這一思想，迄今為止，也沒(méi)有過(guò)時(shí)。 其次，《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為空想主義思想體系是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn) 階級(jí)的斗爭(zhēng)尚未發(fā)展的最初時(shí)期出現(xiàn)的， ? 他們沒(méi)有看出無(wú)產(chǎn)階級(jí)特有方面的任何歷史首創(chuàng)作用，沒(méi)有看出無(wú)產(chǎn)階級(jí)所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)。 …… 因此，他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是拒絕一切革命行動(dòng)。 ? 但恩格斯又談到： ? 如果歐文對(duì)這個(gè)問(wèn)題（是指工人階級(jí)的代言人）的觀點(diǎn)前進(jìn)了一步，哪只是因?yàn)樗钤诹硗庖环N環(huán)境中，即生活在產(chǎn)業(yè)革命和階級(jí)對(duì)立尖銳化的時(shí)期。 ? 這實(shí)際上說(shuō)明歐文所處的時(shí)代環(huán)境資本與勞動(dòng)矛盾的對(duì)立已經(jīng)尖銳化，與圣西門和傅立葉所處環(huán)境是有所區(qū)別的，同時(shí)也明確了歐文的經(jīng)濟(jì)思想是近代工人階級(jí)思想意識(shí)的代表，這恰恰表明歐文并不是 沒(méi)有找到改變社會(huì)的主要力量。而馬克思進(jìn)一步談到： ? 本世紀(jì)頭十年剛剛結(jié)束，羅伯特。歐文就不僅在理論上鼓吹限制工作日的必要性，而且在實(shí)際上在新拉納克他自己的工廠內(nèi)實(shí)行了十小時(shí)工作日。這種主張正同他的 ? 生產(chǎn)勞動(dòng)與兒童教育相結(jié)合一樣 ? ，同他創(chuàng)辦的工人合作企業(yè)一樣，被譏笑為共產(chǎn)主義的空想?，F(xiàn)在，第一個(gè)空想成了工廠法，第二個(gè)空想成了一切 ? 工廠法 ? 中的正式用語(yǔ)，第三個(gè)空想甚至成為了進(jìn)行反動(dòng)欺騙的外衣。 ? 歐文致力于工人權(quán)益的斗爭(zhēng)，盡管它沒(méi)有利用 第 36 頁(yè) 共 41 頁(yè) 暴力的、游行示威的手段，但這毫無(wú)疑問(wèn)也是一種通過(guò)資本主義社會(huì)的正當(dāng)途徑的一種政治 性活動(dòng)。 最后，任何思想體系都是個(gè)人理想與社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，都不可能是 ? 純粹的 ? 和 ? 客觀的 ? 。社會(huì)的改革也不是社會(huì)自動(dòng)的變化，而是千千萬(wàn)萬(wàn)有著自身理想的人們，通過(guò)個(gè)體實(shí)踐匯聚的結(jié)果。從這個(gè)角度看，如果我們把理想認(rèn)作是空想，那么，人類所有偉大的思想體系都是 ? 空想 ? 的產(chǎn)物。以勞動(dòng)者為主體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)方式的變革，是在資本文化占主體的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的，而要達(dá)到目的，沒(méi)有理想的基礎(chǔ)，意識(shí)的導(dǎo)引，這一工作是無(wú)法開展的。歐文自身的合作公社的失敗，并不能證明合作制本身不能實(shí)現(xiàn)，世界合作運(yùn)動(dòng)近一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展就是證 明。歐文社會(huì)改革思想的空想性是馬克思、恩格斯基于當(dāng)時(shí)歐文提倡和平變革社會(huì)、反對(duì)暴力革命的思想而提出的，歷史已經(jīng)跨越了一個(gè)多世紀(jì)，歐文思想的光輝照耀了早期的合作實(shí)踐，同樣也指引著當(dāng)代世界合作運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 歐文是近代以來(lái)合作制的第一個(gè)系統(tǒng)論說(shuō)者，是世界合作運(yùn)動(dòng)思想的先驅(qū)，其思想也是近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)國(guó)際合作運(yùn)動(dòng)基本準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)。以歐文合作經(jīng)濟(jì)思想為理念的世界合作經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)今世界勞動(dòng)社會(huì)主義一個(gè)極其重要的組成部分。相對(duì)于馬克思的理論，歐文經(jīng)濟(jì)思想的體系性還是比較松散的。無(wú)論是對(duì)基本概念的規(guī)定，還是 整個(gè)理論體系的構(gòu)建，其思想形式的 第 37 頁(yè) 共 41 頁(yè) 粗陋是顯而易見(jiàn)的。但是，作為一種理論模式和實(shí)踐形式，假說(shuō)是理論形成的前導(dǎo)，只有經(jīng)過(guò)理論的自我完善和實(shí)踐的檢驗(yàn)，假說(shuō)才能成為一種指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的理論，并在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中得以發(fā)展。歐文對(duì)自己理論的實(shí)踐檢驗(yàn)失敗了，但如何在勞動(dòng)與資本的對(duì)立中尋求勞動(dòng)者權(quán)利組織的生存和發(fā)展，這一歷史任務(wù)依然須由后人完成。從歷史的脈絡(luò)看，這一任務(wù)分別由威廉。金和馬克思承擔(dān)，前者完成了在資本主義社會(huì)中和平發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)的理論命題；后者在前者的基礎(chǔ)上，又提出了在社會(huì)主義國(guó)家建立合作經(jīng)濟(jì)的基本理論體系。合作經(jīng)濟(jì)的理論體 系在進(jìn)一步的理論和實(shí)踐檢驗(yàn)中，逐步變成了現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)的發(fā)展又成為理論體系生命力的驗(yàn)證。 作者單位：祭立懷王憲明中央民族大學(xué)博士生 劉秉龍河北大學(xué) 參考文獻(xiàn)： [1]馬克思恩格斯全集 [m].北京：人民出版社， 2 卷（ 2728）， 4 卷（ 6667）， 16 卷（ 8688）， 23 卷（ 5961）， 25卷（ 210212）， 47 卷（ 322324） . [2]柯象峰，何光來(lái)，秦果顯譯 .歐文選集 [m].北京：商務(wù)印書館， 1 卷 .155156. [3]柯象峰，何光來(lái)，秦果顯譯 .歐文選集 .【 m】。北京：商務(wù)印書館， 2 卷 .266267. 第 38 頁(yè) 共 41 頁(yè) 范文五：空想社會(huì)主義 _歐文思想評(píng)價(jià)第一部分 一、羅伯特 歐文生平和主要著作 羅伯特 歐文是十九世紀(jì)初期英國(guó)偉大的空想社會(huì)主義者。 1771 年 5 月 14 日 出生在英國(guó)蒙哥馬利郡 1787 年，歐文來(lái)到曼徹斯特成為商業(yè)雇員，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)于社會(huì)科學(xué)的研究 1789 年，歐文與人合辦一個(gè)有四十人的小廠，不久后又自辦小廠，開始表現(xiàn)他杰出的管理才能 1791 年，歐文受聘擔(dān)任一個(gè)有五百名工人的大紡紗廠的管理工作 1793 年，參加當(dāng)?shù)氐?? 文學(xué)哲學(xué)協(xié)會(huì) ? ，逐步形成了他的關(guān)于通過(guò)改造環(huán)境來(lái)改造人的性格理論。當(dāng)時(shí)社會(huì)地位和歐文相同的大多數(shù)人，都認(rèn)為工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財(cái)?shù)囊黄靵y。歐文則認(rèn)為工業(yè)革命是運(yùn)用其理論并將混亂化為秩序的好機(jī)會(huì)。于是，他在上述工廠開始試行這個(gè)理論，并獲得成效。 1800 年，任新拉納克大棉紡廠的經(jīng)理兼股東，并在這個(gè)工廠開始了更大規(guī)模的改造環(huán)境和人的性格的試驗(yàn)。 1820 年前后，歐文形成了他 的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)。 1824 年起，歐文和他的一些學(xué)生在美洲購(gòu)置土地，進(jìn)行 ? 新和諧公社 ? 試驗(yàn) 1828 年，試驗(yàn)失敗，歐文為此耗盡全部財(cái)產(chǎn)。 第 39 頁(yè) 共 41 頁(yè) 1832年到 1834年間，歐文一方面在生產(chǎn)領(lǐng)域中組織合作社，另一方面在流通領(lǐng)域中組織公平交換市場(chǎng)，以此作為改造社會(huì)的最初步驟，但先后宣告失敗。同時(shí)在這一時(shí)期積極領(lǐng)導(dǎo)了英國(guó)公會(huì)活動(dòng)。 1839 年到 1845 年間，歐文同他的學(xué)生又在英國(guó)進(jìn)行了一次組織共產(chǎn)主義公社的試驗(yàn)，再宣告失敗。 歐陽(yáng)一直沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的正確道路，但是對(duì)于 解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的信念始終不渝。知道八十七歲臨終前不久，他還發(fā)表演講，宣傳共產(chǎn)主義理論。 1858 年 11 月 17 日，他在故鄉(xiāng)妞塘鎮(zhèn)逝世。 著作：《新社會(huì)觀，或論人類性格的形成》，闡述了關(guān)于人類性格形成的理論 《致工業(yè)和勞動(dòng)貧民救濟(jì)協(xié)會(huì)委員會(huì)報(bào)告書》，提出了包含著共產(chǎn)主義思想萌芽的關(guān)于勞動(dòng)公社的思想 《致納拉克郡報(bào)告》，系統(tǒng)闡述了自己的共產(chǎn)主義理論 《人類思想和實(shí)踐中的革命》，進(jìn)一步系統(tǒng)化了自己的共產(chǎn)主義理論。 二、社會(huì)歷史觀 （ 1）人類社會(huì)是從 最初的漁獵時(shí)代經(jīng)過(guò)游牧?xí)r代而進(jìn)入犁耕時(shí)代的。 前兩個(gè)時(shí)代，是人人享有自然權(quán)利的沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)。 第 40 頁(yè) 共 41 頁(yè) 到了犁耕時(shí)代，人們?cè)跊](méi)有經(jīng)驗(yàn)的情況下逐漸產(chǎn)生了這樣的看法：誰(shuí)在土地上耕作勞動(dòng)，誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)占有他耕作的土地。這樣就產(chǎn)生了私有制，就使人為權(quán)利代替了自然權(quán)利，人類社會(huì)也就進(jìn)入了沒(méi)有理性的時(shí)期。但是，在歐文看來(lái)，這種沒(méi)有理性的私有制社會(huì)的出現(xiàn)是不可避免的，甚至是必要的。 ? 過(guò)去是不可避免的，它也是創(chuàng)造現(xiàn)在所必要的，正如現(xiàn)在是創(chuàng)造人類生存的未來(lái)形勢(shì)所必要的。 ? 他認(rèn)為由于他發(fā)現(xiàn)了關(guān)于人的性格的形成這個(gè) ? 無(wú)論在什么時(shí) 代，對(duì)什么人以及在什么環(huán)境中都能適用 ? 的永恒真理，人類即將進(jìn)入文明幸福的理性社會(huì)。總之，歐文一方面認(rèn)為人類歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，另一方面又認(rèn)為人類歷史的進(jìn)行歸根到底是人類理性認(rèn)識(shí)的的發(fā)展過(guò)程。 （ 2）人的性格形成的理論 歐文所說(shuō)的人的性格，是指人的德、智、體這三個(gè)方面的狀況。他所說(shuō)的人在自己 一生中所處的環(huán)境，包括自然界和人類社會(huì)，但主要是指社會(huì)環(huán)境。 歐文認(rèn)為，個(gè)人的天生官能或天賦能力是不完全相同的，這種不同的官能或天賦能力會(huì)產(chǎn)生各人不同的才能和各人對(duì)外界事物的 不同感情，但是，他又認(rèn)為各人的天生官能或天賦才能的差別是不大的，所以人的性格主要是由他出生以后所處環(huán)境決定 第 41 頁(yè) 共 41 頁(yè) 的，