4科學(xué)社會(huì)研究的兩種進(jìn)路透析-資料下載頁(yè)
2025-09-02 16:08本頁(yè)面
【正文】 ? 。他不僅將陳詞分成了標(biāo)準(zhǔn)陳詞、自 第 12 頁(yè) 共 14 頁(yè) 然陳詞和擴(kuò)展陳詞三種，而且還對(duì)什么人能夠提供（自然）陳詞作了限制。在他看來(lái)，并非所有的話(huà)語(yǔ)都可以作為陳詞，只有滿(mǎn)足了特定的資質(zhì)條件的人在特定的社會(huì)條件下的話(huà)語(yǔ)才能作為陳詞。格拉漢姆（ ）強(qiáng)烈地批評(píng)科迪對(duì)陳詞源（ testiifer，陳詞的來(lái)源）的嚴(yán)格限制。另一個(gè)極端則是不設(shè)限，庫(kù)什則認(rèn)為陳詞最寬的定義就是 ? 認(rèn)識(shí)的互相依賴(lài)性 ? ，也就是對(duì)他人話(huà)語(yǔ)的 依賴(lài)。處于兩者之間的是弗里克，她在給《劍橋哲學(xué)辭典》撰寫(xiě)的 testimony條目中，是這樣定義 testimony的： ?testimony ，作為一種告知行為，包括所有傳達(dá)信息的宣稱(chēng)，而不管其社會(huì)環(huán)境如何。在引申意義上，私人信件、消息、書(shū)和其他聲稱(chēng)包含事實(shí)信息的公開(kāi)實(shí)物也構(gòu)成了陳詞。陳詞有真假之分，既能表達(dá)知識(shí)又能表達(dá)無(wú)依據(jù)的偏見(jiàn)。 ? 定義問(wèn)題的焦點(diǎn)是圍繞著要不要對(duì)陳詞提供者的資質(zhì)或權(quán)威做出限定。如果回答是肯定的（如科迪），那么陳詞定義實(shí)際上就包括了陳詞辯護(hù)問(wèn)題了。相比之下，格拉漢姆的取消限制的做法只 是把問(wèn)題推到了陳詞辯護(hù)部分：即在什么樣的情況下，我們接受他人告知我們的行為是能得到辯護(hù)的。這也是陳詞辯護(hù)理論的核心。 休謨與里德開(kāi)創(chuàng)了陳詞的還原論辯護(hù)和反還原論辯護(hù)的歷史先河。里德將陳詞看作是 ? 心靈的社會(huì)運(yùn)作 ? ，因此，在他看來(lái)，辯護(hù)的根基就是社會(huì)的。當(dāng)代大多數(shù)認(rèn)識(shí)論學(xué)者繼承了里德 第 13 頁(yè) 共 14 頁(yè) 的思想。休謨式的還原論的當(dāng)代形態(tài)已不再要求必須將陳詞還原到個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)上，而是將社會(huì)的、文化的和歷史的資源納入到個(gè)人的辯護(hù)資源中。（ testimony 是如何得到辯護(hù)的。》一文對(duì)此作了詳盡的分析 o（ t4~陳詞辯護(hù)理論在科學(xué)實(shí)踐 與日常生活中的一個(gè)典型的應(yīng)用性問(wèn)題是新手與專(zhuān)家問(wèn)題，外行或新手相信專(zhuān)家意見(jiàn)（陳詞）的依據(jù)是什么。 在陳詞辯護(hù)理論中，集體主義認(rèn)識(shí)論辯護(hù)模型是值得關(guān)注的。還原論與反還原論關(guān)注的是個(gè)體辯護(hù)者者，而團(tuán)體辯護(hù)則將視角更多地關(guān)注集體性主體。在認(rèn)識(shí)論中，標(biāo)準(zhǔn)的模型是個(gè)人主義的，個(gè)人主義模型將知識(shí)僅僅作個(gè)體認(rèn)知主體的財(cái)富或能力，并且是從個(gè)體認(rèn)知者的視角去分析什么信念是可靠的，獲得辯護(hù)的。與此形成對(duì)比，集體主義模型堅(jiān)持知識(shí)的生產(chǎn)和傳輸是一種集體而非孤獨(dú)個(gè)體的事業(yè)。哈德維哥（ ）是集體主義認(rèn)識(shí)論的先 驅(qū)和個(gè)人主義認(rèn)識(shí)論的激烈的反對(duì)者。他認(rèn)為認(rèn)知的主體是團(tuán) 體 而 不 是 個(gè) 體 ， 陳 詞 本 身 可 以 以 陳 詞 證 據(jù)（ testimonialevidence）的形式作為認(rèn)識(shí)論的證據(jù)，陳詞證據(jù)是一種團(tuán)體性的證據(jù)，因此，陳詞的辯護(hù)是基于團(tuán)體的。普特南則構(gòu)造了 ? 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)假設(shè)（ sociolinguistichypothesis） ?和 ? 語(yǔ)言工作分工（ divisionoflinguisticlabor） ? 兩個(gè)概念試圖從語(yǔ)言上解決團(tuán)體性辯護(hù)問(wèn)題。他認(rèn)為，既使并非每一個(gè)團(tuán)體成員都掌握專(zhuān)家意見(jiàn)，但是一個(gè)團(tuán)體作為一個(gè)整體是能夠獲得 第 14 頁(yè) 共 14 頁(yè) 辯護(hù)地掌握專(zhuān)家知識(shí)的 。這是因?yàn)?，在一個(gè)既包括專(zhuān)家又包括外行的團(tuán)體中，只有專(zhuān)家通過(guò)使用專(zhuān)業(yè)化的方法才能確定的術(shù)語(yǔ)（陳詞）的意義并進(jìn)而行使認(rèn)識(shí)權(quán)威。根據(jù) ? 語(yǔ)言工作分工 ? ，絕大多數(shù)社會(huì)成員將陳詞作為他們?nèi)粘Ｔ~匯的一部分，也就是說(shuō)，既使不是專(zhuān)家，一個(gè)外行也是能夠在與專(zhuān)家相同的意義下使用專(zhuān)家的陳詞術(shù)語(yǔ)的。 認(rèn)識(shí)論中的集體性的主題是當(dāng)前西方哲學(xué)界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。一些認(rèn)識(shí)論學(xué)者，例如，吉爾伯特（ ）、圖梅勒（ ）和塞爾（ ）是集體性主體喋體性信念的積極倡導(dǎo)者。他們的一個(gè)共同主張是，集體性 主體 /集體性信念在哲學(xué)本體論上是合理的。他們同時(shí)還認(rèn)為，集體性信念具有認(rèn)識(shí)論屬性，因而也能夠具有辯護(hù)的含義?？梢?jiàn)，集體性主體和集體性信念并非是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的專(zhuān)利，從社會(huì)認(rèn)識(shí)論視角出發(fā)，上述問(wèn)題也許能夠得到更能讓人信服的研究。
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