5實(shí)踐論感想馬克思-資料下載頁(yè)
2025-08-29 01:42本頁(yè)面
【正文】 爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。那么人都在參與實(shí)踐當(dāng)中。而在實(shí)踐的過(guò)程中，我們又是不斷地發(fā)展，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，認(rèn)識(shí)也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。就如毛澤東在《實(shí)踐論》所說(shuō) “ 中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí) 階段，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后才開(kāi)始的。 ” 實(shí)踐是漸進(jìn)的，認(rèn)識(shí)也是逐漸的上升發(fā)展的。 而且，在《實(shí)踐論》中，毛澤東還提出了理性認(rèn)識(shí)依賴于感 第 8 頁(yè) 共 9 頁(yè) 性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。我認(rèn)為，如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。那么就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不 住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了 “ 無(wú)源之水，無(wú)本之木 ” 而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn) —— 這就是認(rèn)識(shí)論的唯物。而且，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，人們只有通過(guò)實(shí)踐，在實(shí)踐中得到直接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)思考、研究和總結(jié)，并經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)得到證實(shí) 和升華，才能夠從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這也就告訴我們感覺(jué)和思考同樣重要。實(shí)踐并不是夸夸其談，而是要經(jīng)過(guò)真正的、真實(shí)的發(fā)生。 所以說(shuō) “ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) ” 。只有經(jīng)歷了實(shí)踐的反復(fù)實(shí)驗(yàn)的真理才會(huì)在特定的條件下指導(dǎo)人去改造世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，循環(huán)漸進(jìn)。 這就是我對(duì)辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論、辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀的認(rèn)識(shí)。也是我讀《實(shí)踐論》的心得，我的認(rèn)識(shí)還很顯淺， 第 9 頁(yè) 共 9 頁(yè) 這篇文章還有更多值得品味的地方。
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