【導(dǎo)讀】魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫若墜煙霧。古來經(jīng)濟(jì)才，何事獨罕有？但若不學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，命運就很可能會與你格格不入。我們生活在一個存在稀缺性的世界上。稀缺的原因是資源的有限性與欲望的。無限性之間的矛盾。管理經(jīng)濟(jì)學(xué)：教材第8頁。----單個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量數(shù)值的決定。研究的對象是整個國民經(jīng)濟(jì)，解決的問題是資源利用，理論核心是國。其目標(biāo)是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)管理實踐之間架起橋梁，幫助。企業(yè)管理者提高管理水平。管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容實際上還處在發(fā)展演化過程中，的視角進(jìn)一步分析企業(yè)組織問題。業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)模、比例、結(jié)構(gòu)、組織以及與其他經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系。、基本掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論與方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為數(shù)學(xué)和定量科學(xué)的先行者”。方學(xué)術(shù)界逐漸為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”所替代。邊際分析的方法廣泛應(yīng)用于產(chǎn)量、收入、成本、利潤等經(jīng)濟(jì)變量的分析。

　　

【正文】 權(quán) 數(shù)是每一種結(jié)果的概率。 例題：某保險公司向一位 45 歲的男子提供數(shù)額為 1000 元、期限一年的保險單，保險費為每年 12 元，假定這個年齡組的死亡數(shù)是每 1000 人中有 5 人，這個保險公司在這類保險單上的收益是多少？ ：每一可能結(jié)果與數(shù)學(xué)期望值之差的平方的加權(quán)平均數(shù)。 例題：上海風(fēng)采福利彩票，對上六位數(shù)的號碼成為“一等獎”入圍者，再自行搖動大轉(zhuǎn)盤決定最終中獎金額，其中： 獲 5 萬元概率 10 ％ 獲 10 萬元概率 20％； 獲 20 萬元概率 20％； 獲 30 萬元概率 20％； 獲 40 萬元概率 10％； 獲 50 萬元概率 10％； 獲 100 萬元概率 10％。 22 請計算一等獎獲獎金額的數(shù)學(xué)期望值。 三、應(yīng)用實例：如何理解“企業(yè)家敢冒風(fēng)險”這句話？為什么又應(yīng)該辦保險？ 價值十萬元的設(shè)備要經(jīng)過長途運輸?shù)竭_(dá)公司，如果辦 理運輸保險（費率1％）需繳納 l000 元保險費。總經(jīng)理決定不辦保險！其決策依據(jù)如下： 1．發(fā)生意外的可能性是很小的，從保險公司的費率判斷，完全損失的概率（可能性）不超過 1％。保險公司收 1000 元保險費還能保證有錢賺，說明損失的可能性很小。不如我把這 1000 元保險費省下來留給自己。 2．企業(yè)家的素質(zhì)之一是敢冒風(fēng)險。企業(yè)家．幾乎每天都碰到大大小小的風(fēng)險決策，比如一個項目該不該上，可能成功，可能失敗，都充滿了風(fēng)險。比較而言，只有 1％的可能性會失敗的一個項目，在企業(yè)家面臨的各種風(fēng)險當(dāng)中其實是相當(dāng)安全 的一類。 對此您有何高見？ 第八章 市場失靈與政府的作用 一、市場機(jī)制調(diào)節(jié)的局限性 （一） 市場失靈 市場在某些場合不能導(dǎo)致資源的有效配置 壟斷一旦形成，市場的競爭性就會減弱，從而使市場機(jī)制配置資源的有效性受到一定的限制 （理論） 尋租與“看不見的腳” 尋租是指那些借助于政府的力量，來追求自身經(jīng)濟(jì)利益的非生產(chǎn)性活動。它會使市場機(jī)制失去作用，有人稱之為“看不見的腳”。 在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼 中，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。的確，在日常的社會生活中，人們追求經(jīng)濟(jì)利益的行為多種多樣，但從社會效益的角度看，大致可以分為兩類：一類是生產(chǎn)性的增進(jìn)社會福利的活動，如生產(chǎn)活動、研究與開發(fā)活動以及在正常市場條件下的公平交易買賣等；另一類是非生產(chǎn)性的、有損于社會福利的活動，它們非但不能增進(jìn)社會福利，反而白白消耗社會經(jīng)濟(jì)資源，如以權(quán)錢交易為目的的賄賂活動，其直接后果便是社會財富在個人之間的轉(zhuǎn)移，絕不會使財富有任何的增加。而且作為賄賂活動本身，不僅耗費了行賄者的時間和精力，對行賄對象來說，為了尋求受 賄，或是為了抵制、防范行賄，也得耗費許多的社會經(jīng)濟(jì)資源。 20 多年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對上述現(xiàn)象給予了越來越多的關(guān)注。他們提出了“尋租”的概念，來描述那種借助于政府的力量，來追求自身經(jīng)濟(jì)利益的非生產(chǎn)性活動，并形成了一門研究這些活動的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 —— 尋租理論。尋租理論的思想最早萌芽于 1967 年塔洛克的一篇論文，但作為一個理論概念，是 1974 年克魯格在研究國際貿(mào)易保護(hù)政策時提出的。在此以后的時間里，尋租理論獲得了長足的發(fā)展，其影響力已經(jīng)遍及經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個分支，還為社會學(xué)、政治學(xué)、行政管理學(xué)等其他社會學(xué)科提供了新的 研究思路。這是因為尋租理論對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法有獨特的創(chuàng)新。 在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“租”或者叫“經(jīng)濟(jì)租”的原意是指，一種生產(chǎn)要素所獲得的報酬，超過了社會平均水平的那部分剩余。比如一個企業(yè)成功地開發(fā)了一項新技術(shù)或新產(chǎn)品，它就可以獲得高于其他企業(yè)的超額收入，其超出部分就可以稱之為“租”。不過，這種生產(chǎn)性的創(chuàng)新活動，不是尋租，而是“尋利”。在自由競爭的 23 條件下，租的存在必然吸引其他企業(yè)紛紛效仿，進(jìn)而導(dǎo)致超額利潤的消失，這種模仿行為也屬于尋利的范疇，是正常的市場競爭機(jī)制的表現(xiàn)，它會增加整個社會的福利。 但如 果人們通過非生產(chǎn)性的活動，來追求既定的社會經(jīng)濟(jì)利益，其行為的性質(zhì)就變成了尋租。比如一個企業(yè)在開拓了市場后，它可能尋求政府的保護(hù)或干預(yù)，來阻止其他企業(yè)參與競爭，以維護(hù)其獨占地位，確保其既定利益。再比如一個企業(yè)，明知另一個地區(qū)的企業(yè)擁有更為先進(jìn)的管理和技術(shù)，他們不是下功夫向先進(jìn)的企業(yè)學(xué)習(xí)，而是想方設(shè)法誘使當(dāng)?shù)卣扇”Ｗo(hù)政策，排斥那些先進(jìn)企業(yè)的競爭，以維護(hù)自身的利益。類似的例子還有，一部分企業(yè)采取種種手段，獲取政府的“特殊照顧”，通過減免稅收或財政補(bǔ)貼的辦法，使既定的經(jīng)濟(jì)利益在企業(yè)間重新分配，讓自己享有其他企業(yè) 的“輸血”，從而獲得一種經(jīng)濟(jì)租。 尋租活動具有連鎖性，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南曾舉過一個例子：假設(shè)一個城市，政府通過發(fā)放經(jīng)營執(zhí)照的方式，人為地限制出租汽車的數(shù)量，可能會使出租車的數(shù)量過少，出租車車主就會賺取超額利潤，亦即經(jīng)濟(jì)租。這會誘使人們想辦法從政府官員那里得到營業(yè)執(zhí)照。如果執(zhí)照的發(fā)放在很大程度上取決于主管官員的個人意志，人們就會爭相賄賂討好他們，從而產(chǎn)生第一個層次的尋租活動。由于官員們在第一個層次的尋租活動中享有特殊的利益，這又會吸引人力物力為爭奪主管官員的肥缺而發(fā)生第二個層次的尋租活動。要抑制這些活 動，可以用征收執(zhí)照費的形式，將出租車主的超額利潤轉(zhuǎn)化成政府的財政收入，那么，為了爭取這筆收入的分配，各利益集團(tuán)又有可能展開第三個層次的尋租活動。 尋租活動可能是違法的，也可能是合法的。合法的如企業(yè)向政府爭取優(yōu)惠待遇，利用特殊政策維護(hù)自身的獨家壟斷地位；非法的如行賄受賄、走私販毒等等。但無論是合法的還是違法的，其共同特征都是社會經(jīng)濟(jì)資源的巨大浪費。表現(xiàn)在：一、造成資源的市場配置機(jī)制扭曲，阻礙了要素的合理流動；二、尋租活動本身白白耗費了社會資源，使本來可以用于生產(chǎn)經(jīng)營的要素，浪費在這些于社會無益的活動中 ；三、導(dǎo)致其他層次的尋租活動或“避租”活動，比如尋租活動使政府官員得到了特殊利益，從而引發(fā)了追求行政權(quán)利的浪費性競爭。不僅如此，利益受到威脅的企業(yè)也會采取行動“避租”，與之抗衡，從而浪費更多的社會經(jīng)濟(jì)資源?？唆敻裨凇秾ぷ馍鐣恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)》一文中，曾經(jīng)對印度和土耳其兩國的尋租浪費做過估計。她發(fā)現(xiàn)， 1964 年印度由此形成的租金約占當(dāng)年國民收入的 ％，而在土耳其， 1968 年尋租活動造成的浪費則占當(dāng)年國民收入的 15％！如此驚人的資源浪費，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了尋租者得到的好處。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心課題是研究資源的配置 問題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)斯密提出了“看不見的手”的假說，認(rèn)為個人對自身經(jīng)濟(jì)利益的追求，可以通過競爭使整個社會的資源配置達(dá)到最優(yōu)。盡管斯密以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家又對這個假說進(jìn)行了嚴(yán)格的證明，但這種證明是有局限性的。打個比方說，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)，就好比物理學(xué)中沒有摩擦力的真空，雖然有利于說明市場機(jī)制的本質(zhì)，卻在分析現(xiàn)實問題時捉襟見肘。經(jīng)濟(jì)個體的尋租競爭，就可以使“看不見的手”失去作用，有人稱之為“看不見的腳”，于是尋租活動就可以形象地比作“看不見的腳”踩了“看不見的手”。而且，尋租理論還對我們認(rèn)識政府的行為提供 了新的教義，市場的缺陷需要政府的干預(yù)加以彌補(bǔ)。但正如市場機(jī)制不是萬能的一樣，政府干預(yù)并不能包治百病，它雖然可以在一定程度上對市場機(jī)制加以矯正，但也為尋租的產(chǎn)生提供了土壤。因此，在認(rèn)識到市場失靈以后，我們還應(yīng)對“政府失敗”給予足夠的注意。 24 公共物品不具有競爭性和排他性的特點 （理論） 燈塔與公共物品 公共物品無法實行誰消費，誰付錢的原則，這是一種市場失靈的表現(xiàn)。通常認(rèn)為，這類物品應(yīng)當(dāng)由政府提供。 自然科學(xué)的許多重大發(fā)現(xiàn)，都是源于對日常生活的觀察。詹姆斯瓦特就是在燒開 水的過程中，捕捉住發(fā)明蒸汽機(jī)的靈感。牛頓則從蘋果落地得到啟示，后來發(fā)現(xiàn)了物理學(xué)第一定律 —— 萬有引力定律。其實，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中，同樣存在著類似的情況，燈塔就曾引發(fā)過許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思考，并逐步形成了一門有關(guān)燈塔的理論 —— 公共物品理論，從而為人們解釋市場的失靈和政府的經(jīng)濟(jì)作用提供了新的依據(jù)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上，這是一個非常重大的 突破，以至于香港大學(xué)張五常教授稱“燈塔是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個里程碑”。 在黑夜茫茫的大海上，有一座燈塔，它為過往的船只提供光明，引導(dǎo)它們繞過暗礁，安全地航行。很多船只都因此而享受了燈塔 的主人所提供的服務(wù)，但它們卻沒有付費而逃之夭夭，燈塔的主人也無法準(zhǔn)確地判別哪艘船“偷看”了燈塔發(fā)出的光線，并去收取相應(yīng)的報酬。在自由市場上，我們購買了別人的商品或是接受了別人的服務(wù)，是要付錢的，而在這里，市場經(jīng)濟(jì)條件下普遍適用的交換關(guān)系為什么不存在了呢？原因在于，燈塔具有“公共性”，或 者說它是一種“公共物 品”。所謂公共物品，通俗地說，就是那種能供許多人同時消費的物品，并且人們消費這種物品的效果，以及生產(chǎn)這種物品的成本，并不因為享有它的人數(shù)規(guī)模發(fā)生了變化而改變。公共物品包含的種類很多，除燈塔之外，像國防、法律 、警務(wù)、消防、道路、教育、電視廣播系統(tǒng)、空間研究、氣象服務(wù)等，也都屬于公共物品的范疇，但由于燈塔經(jīng)常被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所提及，因此燈塔便成了公共物品的代名詞。與公共物品相對應(yīng)，我們平時所購買的一些商品，如食品、衣服等則被稱為“私人物品”。 公共物品和私人物品的本質(zhì)區(qū)別，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是公共物品具有消費上的非競爭性，以電視系統(tǒng)為例，北京居民在晚上 8 點鐘收看中央電視臺的文獻(xiàn)紀(jì)錄片《周恩來》，絲毫不影響天津的居民在同一時間收看同一節(jié)目。再比如說路燈，你可以用它來照明，我也可以，而且任何人對它的消費，并不 影響其他人的消費效果。相比之下，私人物品就不能供許多人同時消費，一套衣服，你穿了我就不能穿，一塊蛋糕，我吃了你就不能吃。二是公共 物品在消費上具有非排他性，公共物品一旦生產(chǎn)出來，不管你是否支付了費用，都可以自由地消費，而無須經(jīng)過某一個人或組織的批準(zhǔn)。因為像路燈這樣的公共物品，多一個人從它下面走過，并不會增加任何費用，禁止所有的人通行，也不會使成本有任何的降低，反而會給別人帶來不便；一個國家的安全防務(wù)系統(tǒng)，則不可能將任何一個居民單獨排除在它的保護(hù)之外，即使對到本國旅游的外國人來說，也是如此。而私人物品的消費則 具有排他性，只有支 付了費用，你才能消費。比如你想擁有一臺電冰箱，那就得花錢買，否則，就別想得到它。正因為如此，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅薩綴爾森曾這樣描述公共物品的特征：“每個人對該產(chǎn)品的消費不會造成其他人消費的減少??而公共物品的困難在于，雖然每個人的消費不影響對其他人的供給，但是卻無法將任何一個享受者排除出去，或者說排除的成本太高了，以至于我們無法支付?！? 25 公共物品的上述特征，跟公共物品的不可分性有很大關(guān)系。一種私人物品，比如說一塊面包，我們可以用多種不同的辦法，將它分給 1O 個人享用，而橋梁卻必須 或多或少地同時提供給所有的人使用，因為它只有作為一個整體才能發(fā)揮作用，如果將它鋸成若干段分給居民，讓他們各自搬回家，對所有的人來說都將是一種損失?，F(xiàn)在的問題是，公共物品的生產(chǎn)是需要成本的，這種成本應(yīng)該由受益者共同承擔(dān)，但它又不像私人物品那樣，可以實現(xiàn)誰付 錢、誰消費的原則，因為作為一個整體，它一旦被提供出來，那些沒有分擔(dān)成本的人也可以從中受益，經(jīng)濟(jì)學(xué)上將這種現(xiàn)象形象地稱為“搭便車”，就好像那些乘坐公共汽車又不買票的人一樣。中國古代最早因“搭便車”而出名的人應(yīng)該算南郭處主，濫竿充數(shù)這個成語說的就是他。據(jù)《韓非 子內(nèi)說儲上》記載，齊宣王特別喜歡聽人吹竽，而且每次都是 300 人合奏，于是，南郭處上看到有機(jī)可乘，便混進(jìn)宮廷樂隊。當(dāng)別人演奏時，他就裝模作樣，比畫 比畫，不費什么力氣，照樣分到國王的賞金。后來“宣王死，鮮王立”，新國王喜歡聽獨奏，南郭處土看到“便車”不好搭，就偷偷地溜走了。 由于存在著搭便車的可能，消費者無須付費，就能享受到公共物品的服務(wù)，這便使得公共物品的收費成為一件非常困難的事情。圍繞著如何解決這一問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行了長久的討論。 1974 年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)學(xué)上的燈塔》一文，指出，只 要明晰了燈塔的產(chǎn)權(quán)，燈塔的收費困難就可以得到解決，從而使燈塔這種公共物品，能夠通過市場來供給。辦法是政府對燈塔的建造者頒發(fā)許可證，授權(quán)他們向過往的船只收費。薩謬爾森對此持反對態(tài)度，他指出，燈塔的收費面臨著一個基本的困難，就是燈塔發(fā)出的光線應(yīng)如何定價。我們知道，在市場交換的條件下，一種商品或服務(wù)的價格，不是取決于它的平均成本，而是取決于它的邊際成本。這里的邊際是“增加”的意思，比如你多生產(chǎn)了一雙皮鞋提供給我，你的總成本增加了多少，這雙皮鞋就值多少錢，我就付給你多少錢。至于上一雙皮鞋的生產(chǎn)成本是比這雙多還是少， 那跟我無關(guān)。但問題在于，燈塔一旦建造起來，多一艘船只從它下 面經(jīng)過，并不會使燈塔的建造成本或維護(hù)成本有任何的增加，也就是說邊際成本為零，這樣按照邊際成本的等價原則，船主根本不該付費。燈塔的收費困難依然存在。 與科斯不同，從約翰穆