【正文】 質一樣，南埔黃改村名也體現(xiàn)了血緣原則在廟宇活動中的互動作用。南埔黃本叫 ? 南埔銀 ? ，它原是上九社（注：上九社：潘厝、黃斗隴、埔后翁、庵 第 18 頁 共 22 頁 后、深巷、劉厝、程厝、石門蔡、南埔銀。）的成員，以三山國王為主祭神。后來村民搬到田頭黃、黃厝巷的鄰近地方，遂改名為 ? 南埔黃 ? ，并加入仙圃寨。之所以改成該名，是為了和田頭黃、黃厝巷聯(lián)宗，這樣在被別村欺負時才不會沒有外援；同時，由于南埔黃是一個小村，沒有 能力獨自組織風雨圣者巡游會，需要田頭黃、黃厝巷的援助。 仙圃寨作為一個祭祀圈，還以風雨圣者信仰為紐帶創(chuàng)造了社 區(qū)與社區(qū)外部的新關系。仙圃寨與仙都、東鳳向有矛盾，但民國初期，仙都、東鳳爆發(fā)瘟疫，迎仙圃寨風雨圣者到村里祭祀求平安。因此，仙都村以林大欽狀元府的名義贈三臺神轎給圣廟，每逢風雨圣者節(jié)慶日，這兩個地區(qū)的一些信徒紛紛詣廟行香，祈財求福。 在中國鄉(xiāng)村社區(qū)中，政府正式權力一般都離民眾比較遠，因此，民眾寧愿選擇神明創(chuàng)造的非正式權威作為他們現(xiàn)實 生活的主導，這無疑損害了政府正式權力對鄉(xiāng)村社會的控制力度。正是從維護政府權威的角度出發(fā)，政府歷來都對民間信仰實行排斥政策，有時甚至出面干預鄉(xiāng)村社會廟宇活動。對仙圃寨風雨圣者信仰也不例外。由于金石鎮(zhèn)的 20 幾個村中就有 11 個村祭拜風雨圣者，同時信仰它的寨外人也很多，每年風雨圣者巡游，除了寨中 11個村共慶佳節(jié)外，鄰近的金石市也會停市參加祭祀活動。這種影 第 19 頁 共 22 頁 響是鎮(zhèn)內其他神明信仰所不能及的，如果抑制了風雨圣者信仰活動，在打擊當地民間信仰活動上也就收到殺雞儆猴的效果。19581981 年，金石鎮(zhèn)歷任公社書記就任前，必須簽 ? 不準仙圃寨游神賽會 ? 的 ? 都頭狀 ? ，如果任期內寨中發(fā)生 ? 游神賽會 ? ，則不稱職。因此，當 1981 年仙圃寨重建圣廟時，鎮(zhèn)政府決定干涉。當圣廟重建了一小部分時，鎮(zhèn)政府便派人把它拆掉。建廟負責人又帶領建筑工人在半夜里偷偷動工。過了幾天，鎮(zhèn)政府派人捉了一些長老。這種行為引起民憤，驚動了當時的 XX 縣區(qū)政府?？h政府經過調查，決定讓鎮(zhèn)政府放人，允許仙圃寨重建圣廟，這件事才順利解決。（當時，圣廟雖然重建，但風雨圣者塑像并沒有重塑。）鎮(zhèn)政府雖然不再干涉風雨圣者廟的重建，但并不意味著就同意舉辦風雨圣者巡游會，自此開始，鎮(zhèn)政府每年都 會照會仙圃寨不要游神。直到 1984 年，輪到賴厝擔 ? 燈腳 ? ，賴厝人大膽地在村內舉行巡游會，但也只是營 ? 老爺像 ? ，沒有在寨內巡游。 1985 年，輪到廖厝擔 ? 燈腳 ? ，廖厝決定舉行一次熱熱鬧鬧的巡游會。經過和寨內各村負責人商量后，偷偷請人刻神像和造神轎。公社官員得知廖厝要在全寨中舉行巡游會，便派人到廖厝和負責人談判，要求廖厝負責人放棄這一打算。當他們和廖厝負責人談判時，小孩子就在外面扎破他們的汽車輪胎，群眾也站在外面聲援，同時，由于儀象社（除廠頭吳）共有的 ? 大肚堰 ?山地供鎮(zhèn)武裝部操練演習，和武裝部有交情，再加上寨內其 他村 第 20 頁 共 22 頁 的支持和其他一些因素， 1985 年廖厝終于第一次舉行了自 1964年以來的巡游全寨的風雨圣者巡游會。自那以后，鎮(zhèn)政府一般沒有再干涉仙圃寨的巡游會，只是要其寫保證書，保證巡游時不會出亂子，還派保安人員維持秩序。 風雨圣者信仰不僅迫使政府正式權力在一定程度上做出讓步，還對正式權力的更替產生一定的影響。 1938 年，仙圃寨鄉(xiāng)長辜可卿不準村民舉行游神活動，自己卻在家中宴請親朋好友。這種做法引起村民的極大憤怒，數千名村民沖到他家與他沖突起來。翁照桓將軍派一名宣傳員去解決這件事。結果為平民憤，辜可卿被撤銷鄉(xiāng)長職 務。第二年，這名宣傳員被村民選為大寨鄉(xiāng)長（仙圃寨于 1939 年改名大寨）。宣傳員是翁厝人。按照 10 村村民不把翁厝視為大寨成員的觀念，他原是不可能被選為鄉(xiāng)長的，但因為他維護了村民的信仰，結果當選了。這反映民間信仰對于政治有一定的影響。 仙圃寨自建立以來，基本在同一行政區(qū)域，這說明行政區(qū)域的建立及調整在一定程度上根據民間信仰所提供的社區(qū)認同，這種社區(qū)認同遠比政府的社區(qū)識別更具有持久的生命力。仙圃寨作為一個行政區(qū)域已不再存在，但它作為一個祭祀圈，卻被村民廣泛認同。 四、結語 總之，以風 雨圣者信仰為主的民間信仰，與仙圃寨的社會、 第 21 頁 共 22 頁 經濟、政治、文化生活都有密切的關系并產生深遠的影響。以風雨圣者為主的祭祀神作為一種象征，通過巡境游神的活動，勘定仙圃寨與外界的界限，在全寨社區(qū)認同和鄉(xiāng)村社會整合過程中發(fā)揮了重要的作用。因此，對民間祭祀圈進行研究， ? 就可以認識它的社會結構內涵和組織形式，以及人類群體的社會活動，這無疑是了解該地區(qū)傳統(tǒng)社會與文化的重要途徑之一。 ?[8] （ p268） 【參考文獻】 [2]陳景熙 .孫雨仙信仰研究 [a].饒宗頤 .潮學研究 [c].汕頭：汕頭大學出版社， 1996. [3]王銘銘 .社會人類學與中國 研究 [m].北京：三聯(lián)書店， 1997. [4]轉引自莊英章 .林圮埔 —— 一個臺灣市鎮(zhèn)的社會經濟發(fā)展史 [m].上海：上海人民出版社， 2024. [5]莊英章 .林圮埔 —— 一個臺灣市鎮(zhèn)的社會經濟發(fā)展史 [m].上海：上海人民出版社， 2024. [6]王銘銘 .視野中的村落文化與權力 [m].北京：三聯(lián)書店，1997. [7]陳樹良 .祠堂、廟宇與社會整合 [a].饒宗頤 .潮學研究 [c].汕頭：汕頭大學出版社， 1995. [8]陳運飄等 .普寧西隴的祭祀圈研究 [a].饒宗頤 .潮學研究[c].汕頭：汕頭大學出版社， 1996. 第 22 頁 共 22 頁 字庫未存字注釋： ＠ ① 原字钅加容