3教育倫理與學習倫理-資料下載頁
2025-08-18 00:18本頁面
【正文】 驗延伸不到的 地方，我們的想像力也延伸不到。因此，一個人的思想和行為如果超越了環(huán)境的經(jīng)驗，別人就不會理解，就把它擺在言說之外，說是見鬼了。 這就是把你從現(xiàn)實中驅(qū)趕出去。 第 15 頁 共 18 頁 孔子的文化理想是恢復周朝的王道，也就是向周朝的治國經(jīng)驗看齊。他所開辟的教育傳統(tǒng)就是經(jīng)驗傳授和追溯的傳統(tǒng)。當孔子的教育理念和文化理想與王權(quán)結(jié)合在一起時，中國的文化資源和教育資源幾乎僅僅剩下治國平天下的學說，國人的精神空間狹窄得令人窒息。在 天地君親師 的文化綱紀中，師與君合一成為王權(quán)的一部分，這種政教合一的結(jié)構(gòu)實際上取消了精神文化的合法地位。 在西方遠古時代，王者和精神領(lǐng)袖也沒有分開。許多原始部落中，巫師或祭司同時也是酋長或國王。圣經(jīng)中的摩西既是智者，又是精神領(lǐng)袖。摩西時代還基本上屬于巫術(shù)時代。古希臘在蘇格拉底時代還是貴族輪流治政，蘇格拉底本人就當過執(zhí)政官。這也體現(xiàn)了文化人與執(zhí)政者的身份同一。精神文化跟世俗權(quán)利的真正分離，是在耶穌之后，特別是保羅時代傳教士制度確立以后。這種分離跟異族統(tǒng)治有關(guān)。一個民族征服另一個民族，主要是從權(quán)力上征服，而風俗、精神、信仰等等方面難于完全同化。一個被強權(quán)征服的民族要維持自己的民族自尊心，就必須把為本民族所認同的精神文化提到重要的高度，用它來跟外族統(tǒng)治者的強權(quán)統(tǒng)治相抗衡。在這個過程中就樹立起了精神文化代表者的神圣性質(zhì)，這種神圣性質(zhì)不納入國家體制，是用來跟國家體制相對抗的。在新約全書中，遭到最嚴重的蔑視的人，不像其它民族一樣是妓女，而是稅吏。稅總是跟國家連在一起的，稅吏呢，自然是國家制度 第 16 頁 共 18 頁 的一部分，它代表了政權(quán)。稅吏可能是以色列自己民族的人，自己民族為羅馬征服者服務(wù)的人。他是背叛自己民族利益的人，至少是背叛自己民族尊嚴和民族文化認同的人。所以以色列人對稅吏特別痛恨。這種痛恨就充分表達了民族精神文化與政權(quán)的對立。 后來，西方一直有政教分離和政教合一的矛盾，這個矛盾一開始不是從一個國家內(nèi)部的權(quán)利分配產(chǎn)生的，而是從異族征服和維持民族精神認同的矛盾中產(chǎn)生的。這樣，傳教士就代表了精神文化，國王代表了世俗權(quán)力。盡管不斷地有合一的時候，但一直保持著一種緊張的對立關(guān)系。即使是合一的時候，它們分離的愿望也在暗中發(fā)展。到近代媒體繁榮以后，又分化出教會之外的知識分子群體，知識分子群體作為言說公共事務(wù)的人，既言說教會之內(nèi)的精神文化，也言說教會之外的精神文化。這樣的群體對民眾影響很大，這就跟統(tǒng)治者形成某種緊張關(guān)系，形成某種壓力，這 種壓力形成某種合力，維護著民族文化的完整性。 政權(quán)總是容易形成墮性的，在精神文化脫離出來，跟政權(quán)形成比肩而立的關(guān)系之后，它就能創(chuàng)造出新的資源，來制衡政治權(quán)力。所以西方無論是以宗教面目出現(xiàn)的傳教士群體，還是近代以來的知識分子群體，都對權(quán)力構(gòu)成某種壓力。真正掌握文化資源和教育資源的是教會首領(lǐng)和知識分子群體，所以他們的教育能夠不斷地給社會提供新資源。 中國不是一個宗教社會，而是一個圣賢社會。但是圣賢的身 第 17 頁 共 18 頁 份是依附王道的，天地君親師，師代表所有的知識分子，它是國家體制之中的。中國文人本來就是從宮廷 史官的身份演變而來的，而史官是公務(wù)員，他理所當然要為國家權(quán)力服務(wù)。他唯一的責任就是為王道服務(wù)，為政權(quán)服務(wù)，而不是去追索人生意義或社會正義，他不承擔這種責任。在這種特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)之中，教育就完全納入了國家體制之中。 西方近代教育傳入中國后，盡管也有過一度繁榮，二十世紀上半葉，也有大量的教會學校，基本上是按西方模式展開的，還一度造成了很大的影響，但四九年后所有的教育全部納入了國家體制，教育就完全不承擔為社會提供新資源的責任。它只要為社會現(xiàn)實提供解說，所以政治領(lǐng)袖說一句話，所有的報紙都傳播這一 句話，只發(fā)表學習體會，論證它的正確性，而沒有任何質(zhì)疑可言。五十年代有些讀書人懷著對中國三四十年代社會模式的記憶，想以某種方式為社會提供新資源，所有這些人全部被打成右派分子，受到制裁。 1957 年之后中國人就再也沒有這種想像、這種愿望、這種膽量。我們老呼喚現(xiàn)代知識分子群體的誕生，卻老是呼喚不出來。根本沒有，你到哪里去呼喚呢。中國的高校早就全部行政化，全部是作為政權(quán)的延伸而存在的，那怕是私人辦學也只承擔為社會培養(yǎng)合格人才的功能，也就是只適應(yīng)社會需求，而不為改造社會和改良社會提供資源。 在這樣的歷史背景中 ，教育只會在維持傳統(tǒng)和現(xiàn)實的過程中 第 18 頁 共 18 頁 形成自己的惰性，而不會向經(jīng)驗之外拓展。為了盡可能建立獨立于世俗權(quán)力之外的精神文化體系，創(chuàng)造更加具有想像力和創(chuàng)造力的精神文化，我們必須拋棄教育倫理，用學習倫理的平等精神和創(chuàng)造態(tài)度，創(chuàng)造更加美好的精神文化，和更加美好的現(xiàn)實生活。（文秘 114 版權(quán)所有）
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