20xx粵教版語文短篇小說欣賞第4單元第13課小徑分岔的花園ppt精講課件-資料下載頁
2025-11-10 14:08本頁面
【導(dǎo)讀】《百年孤獨》開頭的第一句話：“多年以后，當(dāng)奧萊連諾。的那個遙遠(yuǎn)的下午。在博爾赫斯的一個短篇小說的結(jié)尾。博爾赫斯和加西亞·馬爾克斯不同，他沒有寫曲別針。一樣的時間，他很簡潔：“四倍的槍彈打死了他?！毕胂蟮玫降臄?shù)，在這里，都要乘以四。簡短和寧靜中，將是怎樣的一場槍林彈雨。滂沱病懨(yān)鎳制。枝椏(yā)闃無一人詮詁(ɡǔ). 瓊筵揚鑣夢魘(yǎn). 猝死勘正(kān)汲取。詭辯(ɡuǐ)僥幸樹。張，表示完全如此。黑社會、土匪行為。因無路可走而采取冒險行動。同時進(jìn)行，不相突。悖，違背，沖突。薩·阿斯泰特·米連結(jié)婚，3年后即離異。授予他特設(shè)的榮譽大獎。間就是迷宮，花園不過是心靈的迷宮，宙唯一的魔法師和主宰”的認(rèn)識。明白時間與人生的奧秘之后。
【正文】 正好是近代以來的西方理性主義文化開始落潮的時期。叔本華、尼采等人的哲學(xué)深入人心。 在反理性主義和反西方中心主義文化思潮的驅(qū)動下，現(xiàn)代主義者開始向西方之外，尤其是東方尋找新的文化想象的靈感源泉。在某種程度上說，現(xiàn)代主義正是西方的文化自救行動之一。 博爾赫斯是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、芝諾、中古時代的阿拉伯智者和說書人、但丁、百科全書學(xué)派、馬拉美、克爾凱郭爾、尼采、卡夫卡，以及南美土著神秘智慧的混合體。在他之后，只有卡爾維諾才是最接近他的這種風(fēng)格的作家。 卡爾維諾在談到這位文體學(xué)前輩時說：“他的作品把這些遺產(chǎn)調(diào)校成一種與我們自己的文化遺產(chǎn)風(fēng)馬牛不相及的音調(diào) ”(卡爾維諾： 《 為什么讀經(jīng)典 》 )。學(xué)會傾聽這一似乎不怎么協(xié)調(diào)的音調(diào)，是西方世界近一個多世紀(jì)以來的艱苦功課。 垂老的博爾赫斯逐漸形成了一種瘦硬枯澀的風(fēng)格，如古潭一般清澈、平靜。在 20世紀(jì)的西方文化的智慧產(chǎn)品中，只有維特根斯坦的哲學(xué)書寫，方能夠與之相媲美。 另一方面，博爾赫斯的形象似乎越來越容易融入東方世界當(dāng)中。在其文本迷宮的幽深處，曲折地通向東方文化的迷離庭園。在他的筆下，隱約可以看到李賀式的譎詭，蒲松齡式的奇幻，段成式的雜蕪，甚至依稀還有周作人的晚年小品文的苦澀氣息。 博爾赫斯的精神之旅從歐洲開始，從西班牙 (乃至西歐 )到南美，再到阿拉伯、日本，最終抵達(dá)中國，仿佛他筆下的交叉循環(huán)的曲徑迷宮。博爾赫斯也曾注意到 《 周易 》 中的八卦，并表現(xiàn)出了極為濃厚的興趣。 他在 《 論古典 》 一文中，較為詳細(xì)地描述過八卦的形態(tài)和規(guī)則，并將它視做一種特殊的迷宮。那永恒輪回的圓環(huán)，至此抵達(dá)其終點，然而同時，它又是未來人類文化想象的新的起點。 盡管老年的博爾赫斯始終只能依靠想象來抵達(dá)這個有著長城、卦象、銅鏡、浩繁的冊卷和曲徑交叉的園林的國度，但這里卻正是鏡像和迷宮的故鄉(xiāng)。然而，諷刺的是，博爾赫斯在當(dāng)代中國的門徒，卻需要借助西洋鏡，方能窺見本土的奧秘。 博爾赫斯以他自己的失明的眼，照亮了當(dāng)代中國作家的盲目。 【 賞評 】 本文通過對博爾赫斯的作品和本人的分析，采用抒情性很強的語言，從博爾赫斯的處境、出身、經(jīng)歷和寫作風(fēng)格上進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，同時和中國古代作家和現(xiàn)代作家相比 較，從而論證了博爾赫斯的中國情節(jié)，最后諷刺了當(dāng)代中國作家的無知和盲目，使博爾赫斯的形象更加鮮明生動。 總結(jié) ? 對于存在著的事物，時間從未停止生產(chǎn)死亡。博氏的這番言論只是他對宗教研究所做出的總結(jié)，當(dāng)他在神學(xué)世界里遨游時，他看到時間就那樣立體著。其實時間是唯一的領(lǐng)袖，無論怎樣輝煌的歷史怎樣燦爛的歲月，都不堪時間的輕微一擊。我們總希望跟隨時間的腳步有所改變，哪怕死水微瀾也好。所以會有那百年的孤獨證明了世紀(jì)的嘆息 ——“許多年以后 ……”開篇首句便是時間的聲音?；孟笠慌裕瑫r間是唯一的嘲笑者。所謂的花園亦不過是心靈的迷宮，蠢蠢欲動的叛逃者，又如何能逃得出時間的牢？隨心所欲的花園締造者，是我們不安的內(nèi)心世界，面對現(xiàn)實的刻薄，俯首的一方必然會是外強中干的憤怒而已，時間依然是勝利者，盡管時間也不可能永恒！
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