3關(guān)于馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”的理論思考-資料下載頁
2025-08-17 16:55本頁面
【正文】 活本質(zhì)的洞察，我們就不會有理解馬克思哲學(xué)并挖掘和發(fā)揮其當(dāng)代 ? 可能性 ? 的立足點(diǎn)，并最終使我們失去與馬克思對話的基本資格。我們將因此陷入兩種抽象化的思想傾向：一是主觀隨意的任意性傾向，導(dǎo)致對馬克思 第 15 頁 共 18 頁 哲學(xué)為我所用的獨(dú)斷和輕率，其結(jié)果將使我們完全脫離馬克思的哲學(xué)傳統(tǒng)；另一種傾向是徹底泯滅我們的生活旨趣和理解視野，完全消除我們與馬克思之間所客觀存在的歷史間距，以還原和復(fù)制出一個超歷史、超時代的原原本本的 ? 馬克思 ? ，從而陷入在前面所批判過的 ? 理論實(shí)體主義 ? 。這兩種傾向在表面上似乎彼此對立，但其后果卻是完全一致的，那就是：我們既失去了自我，同時也最終失去了馬克思，當(dāng)然也就根本談不 上去挖掘和發(fā)揮馬克思的當(dāng)代可能性了。 對中國社會和中國人現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的透徹把握，需要我們以? 回到事物本身 ? 的徹底性，摒除一切似是而非的話語喧囂的遮蔽，進(jìn)行腳踏實(shí)地的具體研究。這需要理論的勇氣、無私的情懷、高度的熱忱以及對民族歷史命運(yùn)強(qiáng)烈的憂患意識和責(zé)任感，因而是一項(xiàng)十分艱巨的工作。然而，正因其艱巨，才顯得尤為重要，倘若離開了這一點(diǎn)，今天談?wù)撏诰蚝桶l(fā)揮馬克思哲學(xué)的當(dāng)代可能性就將成為一句空話。 在對中國社會和中國人現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)進(jìn)行透徹研究的基礎(chǔ)上，要挖掘和發(fā)揮馬克思哲學(xué)的當(dāng)代可能性，另一至 關(guān)重要之點(diǎn)就是弘揚(yáng)它所獨(dú)具的 ? 反思批判 ? 精神。 ? 反思批判 ? 精神是馬克思哲學(xué)永遠(yuǎn)保持自我超越、自我開放的活力的基本保障，對于挖掘和發(fā)揮馬克思哲學(xué)的當(dāng)代可能性，具有特殊的意義。 反思批判精神是馬克思哲學(xué)的理論靈魂，是生動地體現(xiàn)在馬 第 16 頁 共 18 頁 克思著作字里行間的精髓，這對于每一個真正理解馬克思的人來說本不是什么新的東西。但十分可惜的是，長期以來，我們失卻了這種極寶貴的精神。正因?yàn)檫@種失卻，馬克思哲學(xué)走向新的? 可能性 ? 的大門被關(guān)緊了，馬克思哲學(xué)本來充滿活力的思想傳統(tǒng)遭到了窒息。 馬克思哲學(xué)的反思批判精神主要 包括兩方面的基本內(nèi)容。一是面向人們的生活，對人的生存狀態(tài)和生存方式進(jìn)行反思和批判：它要求人們永遠(yuǎn)激發(fā)思想的懷疑能力，永不停止懷疑看似明晰與確定的東西，提醒人們公認(rèn)正確和合法的東西可能還有 ? 另一面 ? ；它要求人們不竭地去追問：人們現(xiàn)存的生存狀態(tài)和生存方式是否合理。何種生存狀態(tài)和生存方式是相對更 ? 好 ? 的。應(yīng)通過何種途徑去達(dá)到這種生存狀態(tài)和生存方式。通過這種前提性的追問，使人們的全部生活保持生機(jī)勃勃的求真意識、向善意識與審美意識，從而不斷推動人們向未來敞開自我超越和自我創(chuàng)造的空間。二是理論上的 ? 自我反思 ? 和 ? 自我批 判 ? 精神：它要求理論隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷自我追問，構(gòu)成自身理論前提的東西是否仍是恰切的。它對于今天和未來人們的生活而言所具有的解釋力是否依舊充足。如何使理論與人們的生活旨趣保持必要的和諧。通過這種自我追問，使理論永遠(yuǎn)保持自我更新的欲求和能力，從而推動理論不斷開啟著各種新的 ? 可能性 ? 。 在我們今天看來，馬克思所討論的具體問題、所使用的思想 第 17 頁 共 18 頁 材料，甚至所得出的某些具體結(jié)論都有可能受制于他那個時代而不可避免地具有局限性，但是，這些局限卻因馬克思所獨(dú)具的反思批判精神，因而具有自我消解、自我調(diào)節(jié)和自我超越的 ? 可能性 ? ?？梢哉f，反思批判精神是馬克思區(qū)別于歷史上那些總是把自己的理論神圣化、絕對化的 ? 形而上學(xué) ? 家們的旗幟和徽章，它構(gòu)成馬克思哲學(xué)超越了時空限制而真正 ? 永恒在場 ? 的東西。 由于上述反思批判精神長期以來沒有得到應(yīng)有的重視，因此，在今天，要挖掘和發(fā)揮馬克思哲學(xué)的當(dāng)代可能性，恢復(fù)和弘揚(yáng)這種反思批判精神顯得十分迫切。我們認(rèn)同于德里達(dá)的這一論述：? 為了在一種必然的無限進(jìn)程的過程中使 ‘ 現(xiàn)實(shí) ’ 適應(yīng) ‘ 理想 ’ ，求助于某種馬克思的批判精神仍然是當(dāng)務(wù)之急，而且將必定是無限期的必要的。如果人們知道如何使這種馬克思主義的 批判適應(yīng)新的條件，無論是新的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的力量和知識的占有，還是國內(nèi)法或國際法的話語與實(shí)踐的司法程序，或公民資格和國籍的種種新問題等等，那么，這種馬克思主義的批判精神就仍然結(jié)出碩果 ? 。 ? 要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是隨時準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它的變革、價值和自我再闡釋的。 ? （注：德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，第 12 124 頁。） —— 只有繼承這種批判和自我批判精神，我 們 第 18 頁 共 18 頁 才有資格成為馬克思哲學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的傳人。 對中國社會和中國人現(xiàn)實(shí)的生活的本質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和判斷，發(fā)揮馬克思哲學(xué)特有的反思批判精神，這二者當(dāng)然并非挖掘和發(fā)揮馬克思哲學(xué)當(dāng)代可能性的全部內(nèi)容。但對我們而言，這二者以及二者的結(jié)合，的確構(gòu)成了今天揭示馬克思哲學(xué)當(dāng)代 ? 可能性 ? 的十分迫切的前提條件。如果缺少了這二者，今天討論馬克思哲學(xué)的未來發(fā)展，無論有多少 ? 意見 ? 被提出來，也必然是游談無根，毫無結(jié)果的。 （公務(wù)員之家版權(quán)所有）
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