【正文】 （三）強(qiáng)調(diào)感恩教育的引導(dǎo)者、接受者多元化。孩子們不知感恩，責(zé)任首先在家長身上。家長是孩子的第一任老師，家長的一言一行對孩子影響極大。家長是孩子學(xué)會(huì)感恩的第一責(zé)任人。對學(xué)生的感恩教育的引導(dǎo)者要多元化，不能 僅僅局限于教師。大千世界，蕓蕓眾生，在我們的這個(gè)社會(huì)中，無論是感恩教育的引導(dǎo)者和接受者，這類人群擴(kuò)大化，提倡我們每個(gè)人都要做感恩教育的引導(dǎo)者同時(shí)也是感恩教育的接受者。我們的社會(huì)就會(huì)像郁郁蔥蔥的森林，充滿生機(jī)和活力，所以要讓教師、家長的行為成為孩子的榜樣模范。 （四）教育主管部門和學(xué)校也要認(rèn)真研究加強(qiáng) “ 感恩 ” 教育的內(nèi)容，加強(qiáng)與家長的溝通，共同做好這項(xiàng)教育。可以專門出一 第 17 頁 共 20 頁 本有關(guān)感恩教育的地方教材或校本教材，讓每個(gè)學(xué)生從小會(huì)感恩。 第四篇：當(dāng)今社會(huì)法律與道德誰更重要各位評審、主席、對方辯友大家好 ： 我方的觀點(diǎn)是：社會(huì)安定主要靠法律維持 我方的重點(diǎn)論述理由如下： 初級階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不夠豐富，而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑，也遠(yuǎn)未能達(dá)到理想的水平。換句話說，由于道德本身的執(zhí)行力度缺陷和階級性，道德不可能獨(dú)立發(fā)展成為維持整個(gè)社會(huì)安定的主要力量。我方理由如下： 。在我國，雖然剝削階級已經(jīng)消滅，但階級斗爭仍然存在，還有形形色色的敵對分子從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活進(jìn)行著蓄意破壞和推翻社會(huì)主義制度的反動(dòng)活動(dòng)。 這是極大的社會(huì)不安定因素，對此不進(jìn)行有力的斗爭和制裁，社會(huì)安定根本無法談起。道德的階級性卻決定著它對此是無能為力的，換句話說，在階級社會(huì)里統(tǒng)治階級的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)對被統(tǒng)治階級是不起任何作用的，取而代之的只能是統(tǒng)治階級的法律制裁。從法律的作用和效能來論。法律不僅是實(shí)行人民民主專政的工具，不僅是制裁敵對分子的銳利武器，法律更是調(diào)整、解決統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系和矛盾的重要手段，這樣，對統(tǒng)治階級有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序（也就是我們所說的社會(huì)安定）才能真正建立起來，并且在國家的強(qiáng)制力作用下發(fā)揮作用 第 18 頁 共 20 頁 來維持社會(huì)的安定。這兩 方面的重要作用的合并，足以顯示，法律在維護(hù)社會(huì)安定中起主要作用。 。法律的強(qiáng)制性與權(quán)威性是道德規(guī)范所無法比擬的，道德的規(guī)范作用主要依賴社會(huì)輿論、個(gè)人信念、習(xí)慣以及傳統(tǒng)與教育來維持，顯然這是軟約束，它對既有的違法犯罪行為不起作用，或者說道德的真正作用單純是預(yù)防性的，而法律卻能標(biāo)本兼治，它是兩方面的，它既有權(quán)威的懲罰作用，又有強(qiáng)大的威懾力，起到有效的預(yù)防作用。這就使法律比道德在維護(hù)社會(huì)安定中具有的更重要的作用。辯題中強(qiáng)調(diào)的是對社會(huì)安定的維護(hù)，既然是維護(hù)社會(huì)安定，顯然解決 問題的重點(diǎn)應(yīng)針對社會(huì)的不安定因素，而不是針對有有利因素。辯題本意就是對少數(shù)造成社會(huì)不安定因素的應(yīng)付，法律與道德誰更有效。我們的回答是：法律。因?yàn)榉傻尼槍π浴?qiáng)制性、嚴(yán)肅性、實(shí)效性是道德望塵莫及的。綜上所述，我方完全有理由相信社會(huì)安定主要靠法律來維持。謝謝。 第五篇：討論大學(xué)生的道德觀大學(xué)生的道德觀討論心得 今天我們在圖書館 b 區(qū) 207 討論了大學(xué)生道德觀問題。 大學(xué)生思想道德建設(shè)是在大學(xué)生階段不斷提高自己能力要求和不斷完善自己而更好的養(yǎng)成良好的思想 品質(zhì)的必須要求，作為大學(xué)生，我們不僅僅應(yīng)該學(xué)好理論基礎(chǔ)，更要做好思想道德方 第 19 頁 共 20 頁 面的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷宣揚(yáng)和以身作則為他人，為社會(huì)做好榜樣，但是也有很多社會(huì)上的人利用大學(xué)生的善心，就此，我們發(fā)表了我們的看法，從討論中我感悟良多。 道德作為一種社會(huì)意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。我們中國古代長期受儒家學(xué)說的影響，逐漸形成了以 “ 忠、孝、禮、義、信 ” 為核心的道德觀。隨著新中國的成立，我們在原有的道德基礎(chǔ)上又逐漸形成了 “ 服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì) ”為核心的道德觀。 然而很多不良分子，利用大學(xué)生的善 心行騙，使我們看到需要幫助的人卻已是無動(dòng)于衷。在此我覺得我們應(yīng)該理性區(qū)別街上真正需要幫助的人，認(rèn)為其需要幫助就應(yīng)該幫助他人，理性思考。不要助長那些騙人的不良人。但我們也不要被他們的行為而使自己的道德淪喪。一個(gè)道德淪喪、缺失的國家是不可能正常運(yùn)行和發(fā)展的，一個(gè)道德敗壞的人也是永遠(yuǎn)不能成為國之棟梁的。所以樹立一個(gè)正確的道德觀對我們的健康成長對于我們這個(gè)國家的穩(wěn)定發(fā)展都是有著巨大的作用的，尤其是對于當(dāng)代的大學(xué)生，更應(yīng)該樹立一個(gè)正確的道德觀。作為一名合格的當(dāng)代大學(xué)生，必須要樹立起正確的道德觀。 早在《禮記 大學(xué)》中，先賢圣人就為我們提出為學(xué)為人之道：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八條在今天我們的大學(xué)教育中，依舊是適用的。 第 20 頁 共 20 頁 作為一名即將成為黨員的大學(xué)生，我們更應(yīng)該以這八條格律自勉。 格物、致知就要求我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能，杜絕沉迷于物質(zhì)享受的拜金主義和享樂主義。 誠意、正心就要求我們要端正人生態(tài)度，誠信為本，誠心待人，不能被利己主義和實(shí)用主義所左右。 修身、齊家就要求我們要培養(yǎng)良好品德，修身養(yǎng)性，成為家庭的好成員，使家庭和睦相處。 治國平天下就要求我們要樹立愛國愛民，奉獻(xiàn)社會(huì)的遠(yuǎn)大理想。大學(xué)生作為祖國明天的建設(shè)者，必須要具備國家利益，集體利益高于一切的思想，時(shí)刻要把個(gè)人命運(yùn)同國家和社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)。