中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向講義-資料下載頁(yè)
2025-04-06 15:27本頁(yè)面
【正文】 ? “乘天地之正”即 與道合一 ，體悟道，所以無(wú)所憑恃。因?yàn)?道無(wú)為而無(wú)不為 。道無(wú)為，所以 無(wú)功 ；圣人與道合一，所以也無(wú)功。 ? 圣人治天下，但其治就是使人自然而不加干涉，讓人自由發(fā)揮自然能力。道無(wú)名，圣人與道合一，所以也 無(wú)名 。 道家的 “ 無(wú)為 ” ，給中華民族的精神性格打上了深刻的烙印。 順應(yīng)天道，崇尚無(wú)為，體現(xiàn)了人對(duì)自然、社會(huì)規(guī)律不可抗拒性的認(rèn)識(shí)。 第三節(jié) 墨家兼愛(ài)互利的價(jià)值取向 ? 墨家的 “天志 ”觀。墨家借助 “天志 ”觀 提出尚賢、尚同、兼愛(ài)、交利等諸多社會(huì)政治主張，要求人們?cè)诶⒂c義、理的沖突面前，放棄私利、私欲，選擇公利、公欲。 ? 墨家認(rèn)為社會(huì)的一切災(zāi)難都源于 “不相愛(ài) ”。 ? 因此， “兼相愛(ài)，交相利 ”就成為墨家提倡的最高價(jià)值。 天必欲人之 相愛(ài)相利 ，而不欲人之相惡相賊也。 —— 《墨子 法儀》 交相愛(ài)、交相恭，猶若相利也。 —— 《墨子 魯問(wèn)》 兼相愛(ài)，交相利，以圣王之法，天下之治道。 —— 《墨子 兼愛(ài)中》 墨家價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)在于用 “ 兼愛(ài) ” 調(diào)整功利。 他們不反對(duì) 功利 ，而是追逐 公利 ，反對(duì) 私利 ，要求 “ 興天下之利，除天下之害 ” ；反對(duì)虧人而自利，也反對(duì) “ 貪民之財(cái) ’ 、“ 奪民之用 ” 。 第四節(jié) 法家功利主義的價(jià)值取向 ? 法家是極端的功利主義者。 欲利是法家價(jià)值論的中心。 ? 法家“性惡論”是其極端功利主義的前提 ? 商鞅： “民之于利也，若水之于下也，四旁無(wú)擇也。” ? 韓非認(rèn)為，人人都有 “ 自為之心 ” ? 一般人與人： ? “ 醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之天死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。 ” ? —— 《韓非子 備內(nèi)》 ? 君與民： “君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力?！卑傩章?tīng)命統(tǒng)治者乃“彼民之所以為我用者，非以吾愛(ài)之為我用者也，以吾勢(shì)之為我用者也?！? ? 君與臣： “主賣官爵，臣賣智力”、“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！? ? —— 《韓非子 難一》 韓非認(rèn)為，人人都有 “計(jì)算之心” 父母與子女： “父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎。” —— 《韓非子 六反》 ? 人自私好利本性不可改造，也無(wú)須改造，可利用之進(jìn)行管理。方法有二： ? 一是相 “ 市 ” ? 醫(yī)生、造車人、棺材鋪老板與顧客的關(guān)系。 ? “ 臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市 ”。 ? “ 凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。 ” ? —— 《韓非子 八經(jīng)》 ? 二是嚴(yán)律的法制 ? 利誘適應(yīng)與強(qiáng)制約束。 ? 法家的人性管理方法，在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下可快速見(jiàn)效，然而，動(dòng)用國(guó)家強(qiáng)制力，以所謂的“法”來(lái)壓制人性，不可作為治理國(guó)家的長(zhǎng)期政策。 思考題： 一、簡(jiǎn)述中國(guó)古代儒家、道家、墨家、法家的不同價(jià)值取向。
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