【正文】 藝術(shù)上還是可以借鑒的 。 解析 “ 一直備受人們爭(zhēng)議 ” 的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)；此外 ， 文中未談藝術(shù)上的借鑒 ， 因果判斷不當(dāng) 。 答案 D ， 下列理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) 、 唯金錢(qián)論 、 男性中心等潛在的社會(huì)心 理 ， 可以從 “ 宮斗劇 ” 所呈現(xiàn)的文化心態(tài)和價(jià)值觀念中 ， 找到合理的解讀 。 ， 男性就有意無(wú)意 地鼓勵(lì)女性學(xué)習(xí)后宮嬪妃的 “ 隱忍 ” 與 “ 奉獻(xiàn) ” ， 迫使她們 按照男性的意愿 ， 而不是女性的獨(dú)立意識(shí)來(lái)塑造自己 。 “ 宮斗劇 ” 中后妃娘娘們施 展各種手段去爭(zhēng)寵 ， 頗為相似；而劇中那些人情算計(jì)和權(quán) 力博弈 ， 又有和所謂職場(chǎng)政治對(duì)號(hào)入座的可能 。 境掛鉤 ， 一系列 “ 宮斗 ” 作品 ， 也就順理成章地轉(zhuǎn)變?yōu)榘? 領(lǐng)女性的 “ 心靈雞湯 ” 和人生教科書(shū)了 。 解析 應(yīng)為 “ 社會(huì) ” 有意無(wú)意地鼓勵(lì) 。 答案 B 閱讀下面的文字 ， 完成文后題目 。 微力量：微博彰顯影響力 隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的加快 ， 微博在中國(guó)快速地發(fā)展和普及 ， 大量傳統(tǒng)媒體 、 政府機(jī)構(gòu) 、 公私企業(yè) 、 公眾人物入駐微博 。 隨著微博對(duì)社會(huì)生活的日益滲透 ， 微博充分彰顯了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力 。 長(zhǎng)期以來(lái) ， 傳統(tǒng)媒體一直身兼雙重角色 —— 信息中介者和議題主導(dǎo)者 。 受眾作為信息傳播的終端 ， 對(duì)新聞信息的處臵是完全被動(dòng)的 。 微博的興起徹底打破了傳統(tǒng)媒體的 “ 專(zhuān)業(yè)主義壁壘 ” ， 為普通公眾提供了一個(gè)更為便捷的話(huà)語(yǔ)平臺(tái) 。 這是一個(gè)“ 人人都能發(fā)聲 ， 人人都可能被關(guān)注的時(shí)代 ” 。 任何人只要擁有一定的技術(shù)知識(shí)和設(shè)備 ， 都可以成為傳播的主體 ， 甚至成為“ 公民記者 ” 。 微博關(guān)于突發(fā)事件的報(bào)道已達(dá)到 “ 秒互動(dòng) ” 地步 ， 它可在幾秒鐘內(nèi)向用戶(hù)報(bào)道事件實(shí)況 ， 用戶(hù)甚至可以不到1 分鐘就做出反饋 ， 其實(shí)時(shí)性 、 現(xiàn)場(chǎng)感以及快捷性 ， 超過(guò)了傳 統(tǒng)媒體 。 微博帶來(lái)的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變 ， 而且是新聞傳播主體的移位 。 現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展 ， 信息瞬息萬(wàn)變 ，各種新情況 、 新問(wèn)題隨時(shí)隨地都有可能涌現(xiàn)；受人力 、 物力等條件的限制 ， 任何傳統(tǒng)媒體不可能在全國(guó)各地都設(shè)立分支機(jī)構(gòu) ，更不可能將觸角延伸到社會(huì)的每個(gè)角落 。 數(shù)量龐大的微博則不同 ， 它散布世界各地 ， 就像是無(wú)所不在的眼睛 ， 可以深入到生活的每一個(gè)角落 ， 以一種旁觀和參與兼?zhèn)涞淖藨B(tài) ， 注視和記錄著身邊發(fā)生的大小事件 ， 并以更為多元化的觀點(diǎn)和方式對(duì)事件進(jìn)行傳播和詮釋 。 微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時(shí) ， 也從傳統(tǒng)媒介那里 “ 搶 ”走了部分議題設(shè)臵權(quán) 。 目前國(guó)內(nèi)正在形成一種新的輿論機(jī)制 ，即微博率先報(bào)道 ， 傳統(tǒng)媒體不斷跟進(jìn) ， 通過(guò)議題互動(dòng) ， 共同掀起輿論高潮 。 2023年 1月 26日 ， 由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所某教授設(shè)立的 “ 隨手拍照解救乞討兒童 ” 微博 ， 僅開(kāi)通 10余天 ， 粉絲數(shù)量達(dá)到 16萬(wàn)多人 ， 有 1 000余張網(wǎng)友拍攝的乞討兒童照片被發(fā)布在微博上 。 截至 3月 8日 ， 通過(guò)網(wǎng)上照片辨認(rèn) ， 已發(fā)現(xiàn)被拐賣(mài)兒童 6個(gè) ， 目前他們已被解救 。 作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的媒介節(jié)點(diǎn) ， 微博在用“ 微力量 ” 改變中國(guó)媒介生態(tài)的同時(shí) ， 也見(jiàn)證著社會(huì)生活方式的變遷 。 目前 ， 微博已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面 。 互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心調(diào)查報(bào)告顯示 ， 微博用戶(hù)使用微博發(fā)布信息 、 記錄心情 、 消磨時(shí)光 、 結(jié)交朋友 、 拓展知識(shí) 、 討論同感興趣的話(huà)題 、 關(guān)注有興趣的名人等 。 由此 ，微博延展了社交的網(wǎng)絡(luò) ， 重塑了社會(huì)關(guān)系的總和 。 它甚至聚集民眾的智慧與力量 ， 通過(guò)關(guān)注來(lái)改變社會(huì) ， 微博 的社會(huì)救助和社會(huì)公益就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn) 。 透視中國(guó)的 “ 微博熱 ” ， 碎片化的信息形式 、 裂變式的傳播方式 、日益深化的媒介融合 ， 決定了微博的影響力及其發(fā)展趨勢(shì) 。 隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的加快和深化 ， 越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)與個(gè)人入駐微博 ， 微博對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響將更為顯著 。 (摘自《現(xiàn)代傳播》 ) “ 打破了傳統(tǒng)媒體的 ‘ 專(zhuān)業(yè)主義壁壘 ’” 的說(shuō)法 ，不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 。 。 釋 。 解析 “ 并決定著公共輿論的走向 ” 錯(cuò) 。 文中談到國(guó)內(nèi)新的輿論機(jī)制時(shí)說(shuō)： “ 微博率先報(bào)道 ， 傳統(tǒng)媒體不斷跟進(jìn) ， 通過(guò)議題互動(dòng) ，共同掀起輿論高潮 。 ” 故應(yīng)是微博對(duì)公共輿論有影響 ， 但并不意味著它 “ 決定著公共輿論的走向 ” 。 C ， 正確的一項(xiàng)是 ( ) ， 獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)使受眾 不再是信息傳播的終端 。 B.“ 隨手拍照解救乞討兒童 ” 事件說(shuō)明 ， 微博已形成了新的輿論 機(jī)制且對(duì)社會(huì)有所改變 。 、 傳播方式?jīng)Q定了其影響力和發(fā)展趨勢(shì) ， 它成了 生活中不可或缺的部分 。 ， 它促進(jìn)了社會(huì)的交往 ， 對(duì)社會(huì)關(guān)系的總和進(jìn)行了重塑 。 解析 A項(xiàng) “ 直接對(duì)傳統(tǒng)媒體的權(quán)威地位形成挑戰(zhàn) ” 錯(cuò) ，為外加信息； “ 受眾不再是信息傳播的終端 ” 也錯(cuò) ， 有違事實(shí) 。 B項(xiàng) “ 已形成了新的輿論機(jī)制 ” 錯(cuò) ， 根據(jù)文意 ， 應(yīng)是“ 正在形成一種新的輿論機(jī)制 ” 。 C項(xiàng) “ 成了生活中不可或缺的部分 ” 錯(cuò) ， 不能必然地推斷 。 答案 D “ 微力量 ” 的理解 ， 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.“ 微力量 ” 是指由于微博的快速發(fā)展 ， 伴隨其對(duì)社會(huì)生活的日 益滲透 ， 微博充分彰顯了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力 。 ， 比傳統(tǒng)媒介對(duì)突發(fā)事件的報(bào)道更快 ， 更有力度和深度 。 ， 通過(guò)關(guān) 注來(lái)改變社會(huì) ， 也延展了人們的社交網(wǎng)絡(luò) 。 ， 微博熱將持續(xù) ， 微博的 “ 微力量 ” 對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響將更為顯著 。 解析 “ 更有力度和深度 ” 錯(cuò) 。 B 閱讀下面的文字 ， 完成文后題目 。 墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？ 先秦諸子百家中 ， 影響最大的自然要數(shù)儒 、 墨 、 道 、 法四家 。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后 ， 它們的命運(yùn)開(kāi)始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng) ， 但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治；與法家相反 ， 道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地 ， 成為幽人隱士的精神家園；只有墨家 ，在剎那輝煌之后 ， 湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中 。 雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系 ， 但它已經(jīng)只是一塊思想化石 ， 它在現(xiàn)實(shí)生活中已完全沒(méi)有影響力 。 作為一個(gè)歷史事實(shí) ， 墨家消亡的原因是什么 ？ 墨家與儒 、 道 、 法三家有一點(diǎn)差別 ， 那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō) ， 還有自己的組織 。 這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類(lèi) ， 胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教 ， 所以我們不妨拿墨家與釋 、 道二教來(lái)做比較 。 就外因看 ， 百家既罷 、 儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因 ， 但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒(méi)有像墨家一樣消亡 ， 反而在民間發(fā)揚(yáng)光大 ， 并深深影響了中華民族的底層民俗文化 。 除開(kāi)外因 ， 墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒 ， 就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神 ， 必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾人的博愛(ài)之心 ， 而不能講私人感情 ， 墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人 、 純粹的人 。 相比之下 ， 做道教門(mén)徒似乎要幸福得多 。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界 ， 而是今世就要長(zhǎng)生不老 ， 成為仙人 。 所以 ， 道教 ， 尤其是歷史悠久的正一道 ， 并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定 。 苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因 ，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切 ， 因?yàn)樵诮髁x方面比墨家有過(guò)之而無(wú)不及的佛教 ， 至今依然是中國(guó)的第一大宗教 。 為什么墨家 、佛教同樣主張禁欲 ， 而兩者命運(yùn)迥異 ？ 這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說(shuō) ， 而佛教是一種出世的宗教 。作為出世的宗教 ， 佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門(mén) ， 讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿(mǎn)足 ， 從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏 。 而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的 ， 如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ) ， 禁欲的生活 、 無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力 。 總而言之 ， 一種學(xué)問(wèn)要想成為廣被接受的顯學(xué) ， 總得有某種足以吸引信徒的東西 ， 這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī) ， 也可以是形而上的精神慰藉 ， 而墨家恰好這兩方面的東西都無(wú)法提供 。 墨家如要長(zhǎng)存 ， 必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一 ， 以世俗主義搭配功利主義 (如同大多數(shù)世俗學(xué)說(shuō) )， 或以禁欲主義搭配神秘主義 (如同大多數(shù)宗教學(xué)說(shuō) )， 庶幾方可免于淪亡 。 除此之外 ， 墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專(zhuān)制君主統(tǒng)治下 ， 一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心 。 雖然墨家可能只有一腔熱血 ，沒(méi)有政治野心 ， 但專(zhuān)制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人 ， 而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子 。 對(duì)于君主而言 ， 可怕的不是有造反的野心 ， 而是有造反的能力 。 專(zhuān)制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕 。 所以 ， 作為有組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代 ， 那時(shí)還沒(méi)有形成四海為家的大一統(tǒng) ， 列國(guó)君主 面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó) ， 對(duì)自己治下的百姓自然要松弛許多 。 而釋 、 道二教雖有組織 ， 但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見(jiàn)容于世 。 釋 、 道二教不似基督教 ， 它們一方面有遁世色彩 ， 另一方面卻又教人順從世俗政權(quán) ， 即便世俗統(tǒng)治殘暴無(wú)道 ， 臣民也應(yīng)逆來(lái)順受 。 正由于釋 、 道二教沒(méi)有什么威脅性 ， 反而在一定程度上有利于安邦定國(guó) ， 所以才不致像墨家一樣過(guò)早衰亡 。 (選自人民網(wǎng) “ 文史頻道 ” ， 有刪改 ) “ 墨家 ” 的說(shuō)法 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ， 墨家和儒 、 道 、 法一樣 ， 都有很大的影響；但自 秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后 ， 墨家在剎那輝煌之后就湮沒(méi)在歷 史的長(zhǎng)河中 。 ， 只是停留在書(shū)本上 ， 所以作者認(rèn)為它不過(guò)是一塊思想化石 。 ， 要有對(duì)眾人的博愛(ài) 之心 ， 還提倡禁欲 ， 強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律 。 ， 或者 給信徒提供某種形而上的精神慰藉 ， 把世俗主義與禁 欲主義二者舍去其一 ， 就不會(huì)消亡 。 解析 “ 就不會(huì)消亡 ” 的說(shuō)法太肯定 ， 原文 “ 庶幾方可免于淪亡 ” 更有余地 。 答案 D ， 不正確的一項(xiàng)是 ( ) ， 尤其是西漢統(tǒng)治者 “ 罷黜百家 ， 獨(dú) 尊儒術(shù) ” 以后 ， 墨家處于一個(gè)極為不利的歷史環(huán)境中 。 ， 能忍受生活上的 艱苦 ， 其苦行僧式的生活方式不易為人接受 。 ， 但又不像釋 、 道二教那樣有出世傾向 ， 這必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心 。 ， 沒(méi)能為信徒提供一套靈魂救贖 的法門(mén) ， 對(duì)那種沒(méi)有堅(jiān)定信仰的信徒不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力 。 解析 屬于外因 ， 不是內(nèi)在原因 ， 不符合題干要求 。 A ， 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) ， 在秦漢之后更是成為中 華文化的正統(tǒng)和主流 ， 但它和墨家不同 ， 沒(méi)有自己的組織 。 ， 并且在輿論上還不大受好評(píng) ， 但實(shí) 際上卻主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治 。 ， 尤其是歷史悠久的正一道 ， 并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī) 定 ， 因而道家學(xué)說(shuō)占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地 ， 成為幽人隱 士的精神家園 。 ， 在禁欲主義方面比墨家 有過(guò)之而無(wú)不及 ， 雖有遁世色彩 ， 但另一方面卻又教 人順從世俗政權(quán) 。 解析 偷換概念 ， 強(qiáng)加因果 。 “ 道教 ” 是晚起的一種宗教 ， 和先秦時(shí)期的 “ 道家 ” 并不能完全等同 。 道教沒(méi)有禁欲的規(guī)定 ， 與道家占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地并沒(méi)有因果關(guān)系 。 答案 C