【正文】 藝術上還是可以借鑒的 。 解析 “ 一直備受人們爭議 ” 的說法于文無據；此外 ， 文中未談藝術上的借鑒 ， 因果判斷不當 。 答案 D ， 下列理解和分析不恰當的一項是 ( ) 、 唯金錢論 、 男性中心等潛在的社會心 理 ， 可以從 “ 宮斗劇 ” 所呈現的文化心態(tài)和價值觀念中 ， 找到合理的解讀 。 ， 男性就有意無意 地鼓勵女性學習后宮嬪妃的 “ 隱忍 ” 與 “ 奉獻 ” ， 迫使她們 按照男性的意愿 ， 而不是女性的獨立意識來塑造自己 。 “ 宮斗劇 ” 中后妃娘娘們施 展各種手段去爭寵 ， 頗為相似；而劇中那些人情算計和權 力博弈 ， 又有和所謂職場政治對號入座的可能 。 境掛鉤 ， 一系列 “ 宮斗 ” 作品 ， 也就順理成章地轉變?yōu)榘? 領女性的 “ 心靈雞湯 ” 和人生教科書了 。 解析 應為 “ 社會 ” 有意無意地鼓勵 。 答案 B 閱讀下面的文字 ， 完成文后題目 。 微力量：微博彰顯影響力 隨著社會信息化進程的加快 ， 微博在中國快速地發(fā)展和普及 ， 大量傳統媒體 、 政府機構 、 公私企業(yè) 、 公眾人物入駐微博 。 隨著微博對社會生活的日益滲透 ， 微博充分彰顯了它對中國社會的影響力 。 長期以來 ， 傳統媒體一直身兼雙重角色 —— 信息中介者和議題主導者 。 受眾作為信息傳播的終端 ， 對新聞信息的處臵是完全被動的 。 微博的興起徹底打破了傳統媒體的 “ 專業(yè)主義壁壘 ” ， 為普通公眾提供了一個更為便捷的話語平臺 。 這是一個“ 人人都能發(fā)聲 ， 人人都可能被關注的時代 ” 。 任何人只要擁有一定的技術知識和設備 ， 都可以成為傳播的主體 ， 甚至成為“ 公民記者 ” 。 微博關于突發(fā)事件的報道已達到 “ 秒互動 ” 地步 ， 它可在幾秒鐘內向用戶報道事件實況 ， 用戶甚至可以不到1 分鐘就做出反饋 ， 其實時性 、 現場感以及快捷性 ， 超過了傳 統媒體 。 微博帶來的改變已經不只是媒介傳播方式的改變 ， 而且是新聞傳播主體的移位 。 現代社會快速發(fā)展 ， 信息瞬息萬變 ，各種新情況 、 新問題隨時隨地都有可能涌現；受人力 、 物力等條件的限制 ， 任何傳統媒體不可能在全國各地都設立分支機構 ，更不可能將觸角延伸到社會的每個角落 。 數量龐大的微博則不同 ， 它散布世界各地 ， 就像是無所不在的眼睛 ， 可以深入到生活的每一個角落 ， 以一種旁觀和參與兼?zhèn)涞淖藨B(tài) ， 注視和記錄著身邊發(fā)生的大小事件 ， 并以更為多元化的觀點和方式對事件進行傳播和詮釋 。 微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時 ， 也從傳統媒介那里 “ 搶 ”走了部分議題設臵權 。 目前國內正在形成一種新的輿論機制 ，即微博率先報道 ， 傳統媒體不斷跟進 ， 通過議題互動 ， 共同掀起輿論高潮 。 2023年 1月 26日 ， 由中國社會科學院農村發(fā)展研究所某教授設立的 “ 隨手拍照解救乞討兒童 ” 微博 ， 僅開通 10余天 ， 粉絲數量達到 16萬多人 ， 有 1 000余張網友拍攝的乞討兒童照片被發(fā)布在微博上 。 截至 3月 8日 ， 通過網上照片辨認 ， 已發(fā)現被拐賣兒童 6個 ， 目前他們已被解救 。 作為現實社會與網絡社會的媒介節(jié)點 ， 微博在用“ 微力量 ” 改變中國媒介生態(tài)的同時 ， 也見證著社會生活方式的變遷 。 目前 ， 微博已經滲透到社會生活的方方面面 。 互聯網數據中心調查報告顯示 ， 微博用戶使用微博發(fā)布信息 、 記錄心情 、 消磨時光 、 結交朋友 、 拓展知識 、 討論同感興趣的話題 、 關注有興趣的名人等 。 由此 ，微博延展了社交的網絡 ， 重塑了社會關系的總和 。 它甚至聚集民眾的智慧與力量 ， 通過關注來改變社會 ， 微博 的社會救助和社會公益就充分體現了這一點 。 透視中國的 “ 微博熱 ” ， 碎片化的信息形式 、 裂變式的傳播方式 、日益深化的媒介融合 ， 決定了微博的影響力及其發(fā)展趨勢 。 隨著社會信息化進程的加快和深化 ， 越來越多的機構與個人入駐微博 ， 微博對中國社會的影響將更為顯著 。 (摘自《現代傳播》 ) “ 打破了傳統媒體的 ‘ 專業(yè)主義壁壘 ’” 的說法 ，不正確的一項是 ( ) 。 。 。 釋 。 解析 “ 并決定著公共輿論的走向 ” 錯 。 文中談到國內新的輿論機制時說： “ 微博率先報道 ， 傳統媒體不斷跟進 ， 通過議題互動 ，共同掀起輿論高潮 。 ” 故應是微博對公共輿論有影響 ， 但并不意味著它 “ 決定著公共輿論的走向 ” 。 C ， 正確的一項是 ( ) ， 獨特的優(yōu)勢使受眾 不再是信息傳播的終端 。 B.“ 隨手拍照解救乞討兒童 ” 事件說明 ， 微博已形成了新的輿論 機制且對社會有所改變 。 、 傳播方式決定了其影響力和發(fā)展趨勢 ， 它成了 生活中不可或缺的部分 。 ， 它促進了社會的交往 ， 對社會關系的總和進行了重塑 。 解析 A項 “ 直接對傳統媒體的權威地位形成挑戰(zhàn) ” 錯 ，為外加信息； “ 受眾不再是信息傳播的終端 ” 也錯 ， 有違事實 。 B項 “ 已形成了新的輿論機制 ” 錯 ， 根據文意 ， 應是“ 正在形成一種新的輿論機制 ” 。 C項 “ 成了生活中不可或缺的部分 ” 錯 ， 不能必然地推斷 。 答案 D “ 微力量 ” 的理解 ， 下列說法不正確的一項是 ( ) A.“ 微力量 ” 是指由于微博的快速發(fā)展 ， 伴隨其對社會生活的日 益滲透 ， 微博充分彰顯了它對中國社會的影響力 。 ， 比傳統媒介對突發(fā)事件的報道更快 ， 更有力度和深度 。 ， 通過關 注來改變社會 ， 也延展了人們的社交網絡 。 ， 微博熱將持續(xù) ， 微博的 “ 微力量 ” 對中國社會的影響將更為顯著 。 解析 “ 更有力度和深度 ” 錯 。 B 閱讀下面的文字 ， 完成文后題目 。 墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？ 先秦諸子百家中 ， 影響最大的自然要數儒 、 墨 、 道 、 法四家 。但自秦漢大一統帝國形成之后 ， 它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統和主流；法家雖在輿論上不大受好評 ， 但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反 ， 道家則占據了民間社會的廣闊天地 ， 成為幽人隱士的精神家園；只有墨家 ，在剎那輝煌之后 ， 湮沒在歷史的長河中 。 雖然我們現在還能從文本上大致了解墨家的思想體系 ， 但它已經只是一塊思想化石 ， 它在現實生活中已完全沒有影響力 。 作為一個歷史事實 ， 墨家消亡的原因是什么 ？ 墨家與儒 、 道 、 法三家有一點差別 ， 那就是它不僅有一套學說 ， 還有自己的組織 。 這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類 ， 胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教 ， 所以我們不妨拿墨家與釋 、 道二教來做比較 。 就外因看 ， 百家既罷 、 儒術獨尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因 ， 但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒有像墨家一樣消亡 ， 反而在民間發(fā)揚光大 ， 并深深影響了中華民族的底層民俗文化 。 除開外因 ， 墨家消亡大約有其內在的因由：一個人要想成為墨家的忠實信徒 ， 就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神 ， 必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對眾人的博愛之心 ， 而不能講私人感情 ， 墨家希望每個人都能成為高尚的人 、 純粹的人 。 相比之下 ， 做道教門徒似乎要幸福得多 。道教的修行目標不是來世往生極樂世界 ， 而是今世就要長生不老 ， 成為仙人 。 所以 ， 道教 ， 尤其是歷史悠久的正一道 ， 并沒有太多禁欲方面的規(guī)定 。 苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因 ，但這一點尚不足以解釋一切 ， 因為在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及的佛教 ， 至今依然是中國的第一大宗教 。 為什么墨家 、佛教同樣主張禁欲 ， 而兩者命運迥異 ？ 這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學說 ， 而佛教是一種出世的宗教 。作為出世的宗教 ， 佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門 ， 讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足 ， 從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏 。 而墨家的理論體系本質上是世俗化的 ， 如果不以堅定的信仰為基礎 ， 禁欲的生活 、 無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力 。 總而言之 ， 一種學問要想成為廣被接受的顯學 ， 總得有某種足以吸引信徒的東西 ， 這種東西可以是形而下的物質動機 ， 也可以是形而上的精神慰藉 ， 而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供 。 墨家如要長存 ， 必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一 ， 以世俗主義搭配功利主義 (如同大多數世俗學說 )， 或以禁欲主義搭配神秘主義 (如同大多數宗教學說 )， 庶幾方可免于淪亡 。 除此之外 ， 墨家還有一個不得不消亡的理由：在大一統的專制君主統治下 ， 一個內部有著嚴明紀律的世俗化組織必然會讓朝廷產生極大的戒心 。 雖然墨家可能只有一腔熱血 ，沒有政治野心 ， 但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人 ， 而是有政治動員能力的圣賢君子 。 對于君主而言 ， 可怕的不是有造反的野心 ， 而是有造反的能力 。 專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕 。 所以 ， 作為有組織的墨家必然只能存在于列國時代 ， 那時還沒有形成四海為家的大一統 ， 列國君主 面臨的最大危險是身邊的敵國 ， 對自己治下的百姓自然要松弛許多 。 而釋 、 道二教雖有組織 ， 但因其強烈的出世傾向而稍可見容于世 。 釋 、 道二教不似基督教 ， 它們一方面有遁世色彩 ， 另一方面卻又教人順從世俗政權 ， 即便世俗統治殘暴無道 ， 臣民也應逆來順受 。 正由于釋 、 道二教沒有什么威脅性 ， 反而在一定程度上有利于安邦定國 ， 所以才不致像墨家一樣過早衰亡 。 (選自人民網 “ 文史頻道 ” ， 有刪改 ) “ 墨家 ” 的說法 ， 不符合原文意思的一項是 ( ) ， 墨家和儒 、 道 、 法一樣 ， 都有很大的影響；但自 秦漢大一統帝國形成之后 ， 墨家在剎那輝煌之后就湮沒在歷 史的長河中 。 ， 只是停留在書本上 ， 所以作者認為它不過是一塊思想化石 。 ， 要有對眾人的博愛 之心 ， 還提倡禁欲 ， 強調嚴格的紀律 。 ， 或者 給信徒提供某種形而上的精神慰藉 ， 把世俗主義與禁 欲主義二者舍去其一 ， 就不會消亡 。 解析 “ 就不會消亡 ” 的說法太肯定 ， 原文 “ 庶幾方可免于淪亡 ” 更有余地 。 答案 D ， 不正確的一項是 ( ) ， 尤其是西漢統治者 “ 罷黜百家 ， 獨 尊儒術 ” 以后 ， 墨家處于一個極為不利的歷史環(huán)境中 。 ， 能忍受生活上的 艱苦 ， 其苦行僧式的生活方式不易為人接受 。 ， 但又不像釋 、 道二教那樣有出世傾向 ， 這必然會讓朝廷產生極大的戒心 。 ， 沒能為信徒提供一套靈魂救贖 的法門 ， 對那種沒有堅定信仰的信徒不會有普遍而長久的吸引力 。 解析 屬于外因 ， 不是內在原因 ， 不符合題干要求 。 A ， 下列理解和分析不正確的一項是 ( ) ， 在秦漢之后更是成為中 華文化的正統和主流 ， 但它和墨家不同 ， 沒有自己的組織 。 ， 并且在輿論上還不大受好評 ， 但實 際上卻主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治 。 ， 尤其是歷史悠久的正一道 ， 并沒有太多禁欲方面的規(guī) 定 ， 因而道家學說占據了民間社會的廣闊天地 ， 成為幽人隱 士的精神家園 。 ， 在禁欲主義方面比墨家 有過之而無不及 ， 雖有遁世色彩 ， 但另一方面卻又教 人順從世俗政權 。 解析 偷換概念 ， 強加因果 。 “ 道教 ” 是晚起的一種宗教 ， 和先秦時期的 “ 道家 ” 并不能完全等同 。 道教沒有禁欲的規(guī)定 ， 與道家占據了民間社會的廣闊天地并沒有因果關系 。 答案 C