【文章內容簡介】 就是吸引 、 融合其他民族的人口 。它吸收 、 融合其他民族的重要標準是什么呢 ？ 不是血統 ， 而是文化 ！ 血統是沒有辦法改變的 ， 除非通婚 ， 但是文化則不同 。 在文化上 ， 只要接受中國文化 ， 就等于承認了自己是中國文化的一部分 。 從文化認同上說 ， 大家都說自己是 “ 炎黃子孫 ” 。 從血統來說 ， “ 炎黃子孫 ” 是非常多元的 ， 根本就不是一個老祖宗可以傳下來的 。 著名詩人白居易的祖先是從中亞遷到內地來的 。 唐朝有好多姓白的其實都是中亞人 。 正因為他們把文化帶過來了 ， 中國文化才會豐富多彩 。 中國文化的特色主要有三點 。 一是中國文化是獨立發(fā)展的 。 在西方人打開中國大門之前 ，中國文化主要是獨立發(fā)展的 。 它吸收其他文化 ， 主要是在一些枝節(jié)上 ， 而不是主體 。 如 ， 佛教傳播到中國 ， 中國文化改變了佛教 ，所以就有了中國文化和佛教結合產生的禪宗 。 這一特點的形成主要是由于地理因素 。 從當時的中國版圖來看 ， 東 、 南 、 西 、 北面要么是高原 、 山脈 、 大洋 ， 要么就是中國文化影響的地方 。 因此 ，中國文化基本上是獨立發(fā)展的 。 在封閉的大環(huán)境中 ， 它是最先進的 。 在外界突破地理障礙 ， 把文化帶到中國以前 ， 它沒有受到什么挑戰(zhàn) 。 也正因如此 ， 它是延續(xù)的 。 二是中國文化相當自信 。 漢族基本上是農業(yè)民族 ，而從中國的疆域來看 ， 適合農耕的地區(qū)在西漢時已定型 ，所以中國基本上還是適應農業(yè)社會的 。 也正因如此 ， 中國文化又有相當自信的特點 。 在中國的確在大的地理范圍內是最先進的情況下 ， 這種自信沒有害處 。 但如果已受到外界的挑戰(zhàn) ， 事實又證明自己已不是 “ 天下之中 ”“ 無所不有 ” 了 ， 卻依然持有一種片面 、 過分的自信 ， 那就不能適應世界潮流了 。 三是中國文化歷來是開放而不傳播的 。 漢朝 、 唐朝比較開放 ， 講 “ 漢唐雄風 ” 。 確實 ， 漢朝 、 唐朝的開放程度超過了其他朝代 ， 但它們的開放是允許 、 歡迎各國來 ， 很少往海外派人 ， 甚至是禁止中國人出去的 。 宋朝政府甚至認為 ， 文化不能隨便傳播 ， 因此禁止出口圖書到遼國或者西夏 。 明朝鄭和下西洋是為了宣揚國威 ， 而不是傳播中國文化 。 但如果不傳播 ， 誰會承認 、 接受先進的中國文化呢 ？ (摘自《中國需要怎樣的文化自信》，有刪改 ) “ 中國文化 ” 的表述 ， 不符合原文意思的一項是 ( ) 的文化 ， 它既包括中國境內現存的文化 ， 也包括曾在 中國境內的文化 、 部分藩國的文化等 。 ， 它只是在一些枝節(jié)上 吸收了其他文化 ， 其主體漢族文化無論是在中國還是 在世界 ， 都具有重要的地位 。 ， 中國文化基本上是獨立發(fā)展 的 ， 它不會全盤接受外來文化 ， 禪宗的出現就說明了這一點； 這一特點的形成主要是由于地理因素 。 ， 即使在開放程 度超過了其他朝代的漢朝 、 唐朝也是如此；明朝鄭和下西洋 的目的并不是傳播中國文化 ， 而是宣揚國威 。 解析 “ 只是在一些枝節(jié)上 ” 錯 ， 原文是說 “ 主要是在一些枝節(jié)上 ” 。 答案 B ， 不符合原文意思的一項是 ( ) ， 中國文化 至今對它們仍有強大的影響力 ， 盡管這些藩國今天已經 不在中國境內了 ， 但這些藩國的文化仍然屬于中國文化 。 ， 是因為中國文化在發(fā)展過程 中 ， 善于吸收其他文化的精華 ， 而且以漢族為主體的中 華民族歷來有吸引 、 融合其他民族人口的優(yōu)點 。 ， 中國處于相對封閉的大環(huán)境中 ， 而且 中國文化又是封閉的大環(huán)境中最先進的文化 ， 它從未受到過其 他文化的挑戰(zhàn) ， 因而能夠延續(xù)至今 。 ， 中國適合農耕的地區(qū)在西漢已定型 ， 因此中國基本上能夠適應農業(yè)社會 ， 這給中國文化帶來了相當 的自信 ， 這種自信一度沒有害處 。 解析 “ 從未受到過其他文化的挑戰(zhàn) ” 錯 ， 應該是 “ 在外界突破地理障礙 ， 把文化帶到中國以前 ” ， 中國文化沒有受到什么挑戰(zhàn) 。 答案 C ， 下列理解和分析不正確的一項是 ( ) ， 如新疆的俄羅斯族 ， 他們的主體在境外 ， 但是由于 他們長期生活在中國 ， 其文化已經跟母體文化有所區(qū)別 ， 所以 其文化也屬于中國文化 。 ， 只要放棄了自己原來的文化 ， 認同了中國文化 ， 那么不管你來自哪里 ， 都可稱為 “ 炎黃子孫 ” ， 如白居易的祖 先；而要從血統上變成 “ 炎黃子孫 ” ， 只有通婚 。 “ 天下之中 ”“ 無所不有 ” 的輝煌成 就 ， 但如果已受到了外界的挑戰(zhàn) ， 已不是最先進的文化了 ， 那 就應該向其他文化學習 ， 吸收其優(yōu)點 。 ， 我們應當對中國文化充滿自信 ， 但又不能持有片面 、 過分的自信 ， 否則就不能適應世界潮流；同時 ， 我們也 應該積極 、 主動地傳播中國文化 。 解析 “ 只要放棄了自己原來的文化 ” 錯 ， 根據原文意思 ，只要接受了中國文化 ， 承認了自己是中國文化的一部分即可 ，并沒有說一定要放棄自己原來的文化 。 而且原文還說 “ 正因為他們把文化帶過來了 ， 中國文化才會豐富多彩 ” 。 答案 B 閱讀下面的文字 ， 完成文后題目 。 古代 “ 酷吏 ” 政治對現代法治的啟示 唐美娟 “ 酷吏 ” 是中國專制主義中央集權制下的產物 。 中國古代社會以儒家思想為準繩 ， 將官吏區(qū)分為 “ 循吏 ” 與“ 酷吏 ” 。 “ 循吏 ” 被世人推崇 ， 也是儒者們?yōu)槭送局怂鶚淞⒌臑楣俚浞?， 而與其相對的 “ 酷吏 ” 卻成為儒人墨客攻擊的對象 。 以 “ 酷吏 ” 一詞來形容官吏的政治手段及其 影響結果并將其載入史書作為一個類傳的 ， 首創(chuàng)于司馬遷 ?？v觀已有的史料及研究性論文中 ， 皆概括性地認為無論是哪一朝的酷吏皆為殘暴酷烈 、 曲法濫殺的可惡之輩 。 如《 辭源 》 對 “ 酷吏 ” 解釋為 “ 以嚴刑峻法殘虐百姓的官吏 ” 。 這種片面的認識 ， 使人們對 “ 酷吏 ” 產生誤解 。 殊不知酷吏的出現及其發(fā)展是隨君主專制的發(fā)展而不斷發(fā)展變異的 ， 不同時期酷吏的政治表現和內涵有很大的不同 ，尤其是酷吏政治的前期與其之后有本質不同 。 其實 ， “ 酷吏 ” 并不是中國君主專制時期的官職稱謂 ，“ 酷吏 ” 大多任 “ 都尉 ”“ 廷尉 ”“ 中尉 ”“ 中郎將 ”“ 御史 ”“ 御史中丞 ” 等與監(jiān)察 、 司法相關的官職 ，也就是現在所稱的 “ 執(zhí)法者 ” ， 相當于現在的公 、 檢 、 法 、司等司法機關 ， 城管 、 藥監(jiān)等部門的執(zhí)法人員 。 “ 酷吏 ”是對一些官員的行政手段及所達到的績效程度的描述詞 。在司馬遷看來 ， 執(zhí)法嚴峻 ， 行政過程中重刑法 、 敢于執(zhí)法的官吏就被稱為 “ 酷吏 ” ， 《 史記 酷吏列傳 》 中所記之吏皆為這一類人 。 從咬文嚼字上來剖析 “ 酷 ” 字發(fā)現 ， 其原本含義并不是指“ 殘酷暴虐 ” 。 許慎的 《 說文解字 酉部 》 載： “ 酷 ， 酒味厚也 ，從酉 ， 告聲 。 ” 可見 ， “ 酷 ” 之本意與酒有關 ， “ 酒味厚 ” 是一個中性甚至偏褒義的詞 ， 在中國的飲酒文化中 ， “ 酒味厚 ” 往往被認為是好酒 。 后來 “ 酷 ” 才逐漸有了用來形容人的行為程度的含義 ， 從而就有了 “ 嚴酷 ”“ 殘酷 ” 等貶義詞的出現 。 “ 吏 ” 在《 說文解字 一部 》 中載： “ 吏 ， 治人者也 ， 從一 ， 從史 ， 史亦聲 。 ”“ 從一 ” 就是要忠于一主即君王 ， 即如孔子所說的為官之道 “ 臣侍君以忠 ” ；而 “ 史 ” 的另一解釋是 “ 持中正 ” 之意 ， 要 不偏不倚 。 概而說之 ， “ 吏 ” 就是要對君主忠誠 ， 又不徇私枉法 ，嚴格執(zhí)行政令之人 。 “ 吏 ” 往往還充當教師的角色 ， 秦始皇鞏固統一的一項文化措施就是 “ 以法為教 ， 以吏為師 ” ；漢景帝也說“ 夫吏者 ， 民之師也 ” 。 “ 吏 ” 不僅是與基層百姓聯系緊密的“ 治民之人 ” ， 也是民治榜樣 ， 是對百姓起教導作用之人 。 由此看出 ， 將 “ 酷 ” 與 “ 吏 ” 結合 ， 其最初本意在司馬遷看來并不是指殘暴 、 慘酷之官吏 。 《 史記 太史公自序 》 中載： “ 民倍本多巧 ， 奸軌弄法 ， 善人不能化 ， 惟一切嚴削為能齊之 ， 作 《 酷吏列傳 》 。 ” 由此可知 ， 酷吏最初是以法對 “ 奸軌弄法 ” 的違法之人進行嚴格管理的官吏 。 在中國崇尚 “ 人治 ” 的社會中 ， 酷吏的本職是對國君負責 。漢武帝時張湯等人的廉平成為后世官吏的 “ 儀表 ” ；而無道德仁義可言的來俊臣等人則是被唾棄的對象 ， 他們雖皆被稱為酷吏 ，但這種 “ 名同質異 ” 的巨大差異使二者不可相提并論 。 這也說明了在中國古代崇尚禮義教化的儒家思想之下 ， 實行 “ 輔之以法 ”時要把握 “ 法 ” 的度及執(zhí)法形式和用法的目的 、 對象 。 張湯等人的為官執(zhí)法行為為后世的官吏 、 執(zhí)法之人樹立了一個榜樣：嚴格執(zhí)法 ， 維護法律的權威 ， 不欺下 ， 不媚上 ， 要有敢于擔當的精神 ，能與權貴奸惡之人作斗爭 ， 從而維護社會的穩(wěn)定和有序發(fā)展 ， 同 時還要保持自己廉潔高尚的一面 。 西漢時期的 “ 酷吏 ” 為現在面對越來越復雜的執(zhí)法環(huán)境的執(zhí)法者樹立了很好的榜樣 。 尤其是隨著各種高科技犯罪的頻繁發(fā)生 ， 怎樣才能在執(zhí)法過程中秉持中正 ，而又不越法度雷池一步 ， 我們應從西漢酷吏的執(zhí)法中總結經驗 ?！?執(zhí)法者首先要持中正 ， 守廉潔 ， 遵法度 ， 才能真正將國家的法制落到實處 ， 才能將法制受惠于百姓 ” ， 這在崇尚法治 ， 強調政治民主的今日也頗具借鑒意義 。 只有嚴格執(zhí)法 ， 執(zhí)法公正 ， 不恣意更改所依之法的內涵 、 范圍 ， 才能發(fā)揮法律應有的作用 ， 這才稱得上真正意義的法治 ， 也才能真正改善吏治 。 (有刪改 ) “ 酷吏 ” 內容的表述 ， 不正確的一項是 ( ) A.“ 酷吏 ” 是專制主義中央集權時期統治者用來維護其統治的工 具 ， 但 “ 酷吏 ” 并不是中國君主專制時期的官職稱謂 。 ， “ 酷吏 ” 在人們的認 識中成為貶義詞 ， 甚至 《 辭源 》 都對其進行了不恰當的解釋 。 、 政府機關的執(zhí)法人員相當于古代的 “ 酷吏 ” ， “ 酷吏 ” 含有對執(zhí)法手段達到的績效程度的描述意義 。 、 執(zhí)法嚴峻 、 重刑法就被稱為 “ 酷吏 ” ， 《 史 記 酷吏列傳 》 中所記載的官吏都是這一類人 。 解析 應該是 “ 在司馬遷看來 ” 。 D ， 不符合原文意思的一項是 ( ) ， 實際上不同時期酷吏的 政治表現和內涵也有很大的不同 ， 張湯與來俊臣就是證明 。 B.“ 嚴酷 ”“ 殘酷 ” 等貶義詞的出現是 “ 酷 ” 后來興起用來形容 人的行為程度的含義 ， 原來的 “ 酷 ” 是中性甚至偏褒義的詞 。 ， “ 吏 ” 要對君主忠誠 ， 又不徇私枉法 ， 嚴格執(zhí)行政 令； “ 吏 ” 還是民治榜樣 ， 對百姓起教導作用之人 。 《 史記 太史公自序 》 中載 “ 民倍本多巧 ， ?? 作 《 酷吏列 傳 》 ” 可知 ， 酷吏最初是嚴格依法管理違法之人的官吏 。 解析 后一句不是許慎所認為的 。 C ， 下列理解和分析不正確的一項是 ( ) “ 儀表 ” ， 而來俊臣則是被唾棄的對象 ， 說明執(zhí)法要把握 “ 法 ” 的度及形式和用法的目的 、 對象 。 ， 酷吏的 “ 名同質異 ” 的巨大差異是客觀存在的事實 。 、 強調政治民主的今日執(zhí)法者要持中正 ， 守廉潔 ， 遵 法度 ， 將國家的法制落到實處 ， 將法制受惠于百姓 。 ， 執(zhí)法者嚴格公正執(zhí)法 ， 不隨意改變法律的范圍內涵 ， 發(fā)揮法律應有的作用 。 解析 西漢時期的法治與今天的法治不可同日而語 。 D 閱讀下面的文字 ，