祁陽(yáng)二中大學(xué)節(jié)選2-資料下載頁(yè)
2024-11-18 09:33本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。齊家、治國(guó)、平天下。要弄懂邏輯聯(lián)系。學(xué)習(xí)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用，《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇?！洞髮W(xué)》在中唐以后，逐漸受到儒。《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。政治哲學(xué)合而為一，是儒家入世思想的全面體現(xiàn)。知所先后，則近道矣。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。欲誠(chéng)其意者，先致其知。所憂患，則不得其正。
【正文】 八目 內(nèi)容歸納 八 目 關(guān) 系 正心、誠(chéng)意、格物、致知、 修 身 齊家、治國(guó)、平天下 目的 基礎(chǔ) 問(wèn)題研討 １ .“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？ “修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是 《 大學(xué) 》 中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。 齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。 治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。 修身需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。 “格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。 “誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。 所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到修身的目的了。 ２ .《 大學(xué) 》 采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的 邏輯關(guān)系 ，弄明白它們所說(shuō)的道理。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)； 欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠(chéng)其意； 欲誠(chéng)其意者，先致其知； 致知在格物。 物格而后知至， 知至而后意誠(chéng)， 意誠(chéng)而后心正， 心正而后身修， 身修而后家齊， 家齊而后國(guó)治， 國(guó)治而后天下平。 這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是 條件關(guān)系 ：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。 再由小至大，條目之間是 因果關(guān)系 ：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。 本文論證特色： 總分式論證結(jié)構(gòu) 層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密 ３． 《 大學(xué) 》 的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。 請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。 這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。 也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。 它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。
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