祁陽(yáng)二中《大學(xué)》節(jié)選2-全文預(yù)覽
【正文】 ， 之 其所畏敬而 辟 焉， 之 其所 哀矜而 辟 焉， 之 其所 敖惰 而 辟 焉。 敖：驕傲。”此謂身不修不可以齊其家。內(nèi)心不在 正位 ，雖然在看，卻看不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。 第二段（ 2）譯文 研讀第三段 所謂修身在正其心者： 身 有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。一見到君子，便會(huì) 掩蓋 ， 掩藏 自己的不善，而 顯示 自己的美德。 著：顯示。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 所謂 誠(chéng) 其意者， 毋 自欺也。）：通“慊”，滿足。 好（ h224。）臭（ xi249。 誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。其所 厚 者 薄 ，而其所薄者厚，未之有 也。他所 重視 的反而 疏遠(yuǎn) ，他所疏遠(yuǎn)的反而重視，從來(lái)沒有這樣的事情。沒有這樣的道理（事情、做法等）。 末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。其所 厚者 薄 ，而其所薄者厚， 未之有 也。致知在 格 物。 格物： 研究 萬(wàn)事萬(wàn)物。致知在 格 物。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的 目標(biāo) ；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o；內(nèi)心寧?kù)o，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所 收獲 ，達(dá)到至善的境界。知止而后有 定 ，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能 得 。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。 大學(xué)之 道 ：大學(xué)的 宗旨 。 研讀第一段（１） 大學(xué)之 道 ，在 明 明德 ，在 親 民，在止于至善。唐代韓愈、李翱開始把它看做與《 孟子 》《 易經(jīng) 》 同樣重要的“經(jīng)書”。 《 中庸 》 中的 學(xué)習(xí)過程論 ，對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)這個(gè)學(xué)習(xí)過程論的合理性。 三綱：明明德、親民、止于至善。 齊：齊家，管理好自己的家庭、家族。 《 大學(xué) 》 節(jié)選 祁陽(yáng)二中高二語(yǔ)文備課組 鄧桂芝 教學(xué)目標(biāo) 一、讓學(xué)生了解 “修齊治平”的基本思想，引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。 第一課時(shí) 單元簡(jiǎn)介 修：修身，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。 《 大學(xué) 》 的主體是“三綱”“八目”。 《 中庸 》 中的有些概念比較難以理解，要通過分析、討論，方能理解這些概念的內(nèi)涵。 《 大學(xué) 》 在中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。全篇將道德修養(yǎng)和政治倫理結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家入世思想的全面體現(xiàn)。知所先后，則近道矣。 親 民：應(yīng)為“新”，使 …… 革新、棄舊圖新。 大學(xué)之 道 ，在 明 明德 ，在 親 民，在止于至善。 第一段（１）翻譯 大學(xué)的 宗旨 ，在于 彰明 美德，在于 使 人民受到教化， 成為新人 ，在于達(dá)到善的最高境界。 研讀第一段（２） 古之欲明明德 于天下者 ，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先 齊 其家；欲齊其家者，先 修 其身；欲修其身者，先 正 其心；欲正其心者，先 誠(chéng) 其意；欲誠(chéng)其意者，先 致 其知。
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1