遷安第三中學(xué)明末清初的思想活躍局面-資料下載頁
2024-11-18 08:23本頁面
【導(dǎo)讀】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思。想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。吳必中明朝的秀才，帶著書童赴京考會試。不中，于是吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了?！肮饭馘X弓梓，拿命來”。才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。君主專制的強(qiáng)化，五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。理學(xué)空談義理，八股取士，限制了思想的自由。當(dāng)時，儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊。域出現(xiàn)繼百家爭鳴以后的又一次活躍局面。部；設(shè)立特務(wù)機(jī)構(gòu)。1）代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很。思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。商又使其愿出于途者，蓋皆本也。提出限制君權(quán)主張。人將相食，謂之亡天下。社會政治見解，并用于社會改革。
【正文】 物質(zhì)基礎(chǔ)。 文化： 中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響 李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。 一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當(dāng)時李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫字作了回答： 問：“和尚痛否？” 答：“不痛?！? 問：“和尚何自割？” 答： “七十老翁何所求！” 黃仁宇 《 萬歷十五年 》 合作探究：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 材料 2：清朝的軍機(jī)處 材料 1：明代施復(fù)的手工工場 材料 3：明清科舉考場 材料 4 儒學(xué)思想中的合理部分有哪些？具有哪些現(xiàn)實意義？ ⑴ 儒家思想的合理部分： 教育理論： 有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德： 孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀） 維護(hù)社會穩(wěn)定： 仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） 維護(hù)國家統(tǒng)一： 大一統(tǒng)思想 (統(tǒng)一祖國 ) 個人修養(yǎng)： 正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 ⑵現(xiàn)實意義： 當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的 “ 以德治國 ” 、 “ 以民為本 ” 、 “ 和諧社會 ” 的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。 主張 李贄 黃宗羲 ① 最精彩之處 —— 批判君主專制： ② 具體制度 —— 限制君權(quán)的主張 ③ 經(jīng)濟(jì)思想 —— 反對重農(nóng)抑商 顧炎武 王夫之 ① 批判君主專制 ② 主張經(jīng)世致用，注重實學(xué) ① 政治思想：主旨是循天下之公 ② 哲學(xué)思想 （略） 政治 :反對專制 強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 思想：批判傳統(tǒng)儒學(xué) 知識 梳理 反正統(tǒng)意識 唐甄 （ 1）儒學(xué)的可貴之處，就在于能定亂除暴安百姓。 （ 2）對專制君主進(jìn)行大膽批判。 （ 3） “ 難治者，非民也，官也 ” 歸納三人的進(jìn)步思想主張 政治上： 反對君主專制獨裁，提倡 “ 人民為主 ” 。 經(jīng)濟(jì)上： 重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡 “ 經(jīng)世致用 ” 。 思想上： 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系 人物 經(jīng)歷 代表作 主要思想主張 影響 黃宗羲 都參加 過抗清 斗爭； 經(jīng)歷了 明清王 朝的更 替； 都隱居 著書。 明夷待訪錄 為天下之大害者， 君而已矣。 對主 專制 猛批 判； 有于 近民 主想 產(chǎn)生。 顧炎武 日知錄 天下郡國利病書 反對 “ 私天下 ” 的君主專制；反對獨治，提倡眾治 王夫之 《 宋論 》 抨擊孤秦陋宋，批判君主專制 唐甄 《 潛書 》 “凡帝王皆賊 ” ，大膽批判君主專制 黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動 明清之際，從李贄 “ 穿衣吃飯，既是人倫物理 ” 到黃宗羲 “ 天下為主，君為客 ” ；從顧炎武批判 “ 私天下 ” 到王夫之 “ 孤秦陋宋 ”論，唐甄的 “ 凡為帝王者皆賊 ” 論，充分說明了這一時期思想界的活躍。有的學(xué)者認(rèn)為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個性，也為中國思想文化的近代化提供了充分的理論來源。 你對上述觀點又怎樣的認(rèn)識？請說明理由。
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