【正文】 公式或根本規(guī)定性， “ 天 ” 總是以 “ 一 ” 的情形運行下去。不去遵循 “ 一 ” 的情形只是人才會有的現(xiàn)象，然而， “ 天 ” 和人之間不能用勝負來衡量，或者簡單地說，人終究是不可能勝天的，人只有老老實實按照 “ 天 ” 的規(guī)律行事才能為自身取得最大的利益。 ? 懂得上述基本道理的就可以稱之為 “ 真人 ” 。 六、有為之害 ? 莊子倡導(dǎo)無為而治，那么有為呢？他給我們講述了”渾沌之死”的故事： ? “南海之帝為儵（ shu），北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死” ——《 應(yīng)帝王 》 ? 南海的皇帝是儵，北海的皇帝是忽，中央的皇帝是混沌。儵和忽經(jīng)常在混沌的領(lǐng)地相會，混沌待他們很好。儵和忽商量（要）報答混沌的好處，說：“人都有七竅用來看、聽、吃和呼吸，它卻沒有，（我們）試著來為他來鑿孔?！币惶扈徱粋€孔，七天混沌便死了。 ? 莊子通過這個故事告訴我們，管理要“無為而治”，有為而治是很危險的！ ? 無為而治，遵循事物的規(guī)律進行管理，而有為而治，則是出于管理者的個人意志和主觀偏見，因此容易背離事物的本質(zhì)，違背事物的客觀需求，從而犯主觀錯誤。 ? 因此，管理在于“以道為本”，按照事物的規(guī)律進行管理。因此，我們提出了“道本管理”思想：發(fā)揮員工長處，發(fā)揮每個人長處，而不人為雕琢。 第七章 忘形忘情之人生觀 ※ 一、一只腳的人 ※ 二、忘情之人生 ※ 四、第五種人格 ※ 三、老聃之死 ? 講到現(xiàn)在，我們回顧一下前面的內(nèi)容： ? 從開篇，莊子實際上是在啟發(fā)我們，人生如何才能解脫世俗的煩惱，使人生具有高度和遠見。 莊子認為要淡泊名利，淡泊名利不是不要名利，而是要追求大名大利，不為小利斤斤計較，不為一己之私利而耗費生命。 ? 諸葛亮說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。人能淡泊名利，可以使人內(nèi)心擁有空間，然后可以思考大事，長遠之事，從而能夠擁有超越俗人的智慧。 ? 有了智慧可以在認識上接近事物的本質(zhì)，從而可以接近“ 道” ，道是萬物的本原和本質(zhì)，是一切智慧的源泉。 ? 人有了智慧才可以進一步超越自己的生命局限，出世修身，入世救人。 因此，帝王、圣人亦或是企業(yè)家，要入世救人，開創(chuàng)自己的事業(yè)，必須遵道而行。 然而，我們現(xiàn)實總是不得不面對各種困難、挫折和困惑，喜怒哀樂總會給我們帶了痛苦，莊子是怎么看待這些世俗的問題的呢？ 一、一只腳的人 ? 在 《 德充符 》 中，莊子講述了這樣一個故事： ? 申徒嘉是個被砍掉了一只腳的人，跟鄭國的子產(chǎn)同拜伯昏無人為師。子產(chǎn)對申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下?！? ? 子產(chǎn)看不起申徒嘉，那么申徒嘉自己如何看待自己呢？ ? 他說，以前我自己也很痛苦，聽到別人說我殘疾我就生氣，可是自從和伯昏無人先生學(xué)習(xí)之后，我再遇到同樣的情況就怒氣消失，可以保持內(nèi)心的平靜。 ? 我跟隨伯昏無人先生學(xué)道十九年了，先生從不曾因為我是一個斷了腳的人而看不起我，所以慢慢的我也不再為殘疾而煩惱了。 ? 如今你跟我同師于先生，先生尊重我，而你卻用外在的形體來貶低我，這不是違背道德的嗎？”子產(chǎn)聽了申徒嘉的一番話后深感慚愧，臉色頓改而恭敬地說：“你不要再說下去了！我錯了，我錯了！” ? 通過這樣一個故事，莊子啟示我們： ? 人生難免會面臨形體上的缺陷，如殘疾、美丑、高矮胖瘦等等，這會給我們帶來煩惱和痛苦！ 所以，古人說“身體發(fā)膚受之于父母，自不敢毀傷”，我們要愛護自己的身體。但是，當我們無法改變身體的缺陷的時候，又怎么看待呢？ 煩惱本來無，其有源于心，一切煩惱都由心生，內(nèi)心是煩惱的根源，所以，去除煩惱要調(diào)心！調(diào)心，一要正視自己，二要尊重別人。 ? 正視自己要有比較：殘疾人比較死去的人，想到自己還活著；長相一般的人比較殘疾人，想到自己還能正常的生活。知足者常樂，還會有那么多煩惱嗎？此外，尊重別人也非常重要，給別人一份尊重，自己就會收獲一分尊重，愛可以化解人間一切困擾和冷漠！ 二、忘情之人生 ? 然而，人畢竟有眼耳鼻舌身意六識的感覺，有感覺就會有情感產(chǎn)生，所以 《 禮記 》 將人分為 性與情 兩部分： 性，是人的感覺和知覺。 情，是人的喜怒哀樂、悲歡離合等。 ? 因為人有“性”，所以就會有喜怒哀樂等情感產(chǎn)生。但是，喜怒哀樂一旦入于心，憤怒、煩惱、悲哀就會給我們帶來痛苦，就會降低我們的心智，即使是快樂，樂極也會生悲。為了解決這個問題，莊子告訴我們，人要忘情，做到喜怒哀樂不入于心。這就是關(guān)于幸?？鞓返奶煜麓蟮?！ ? 這不僅可以超越形體上的痛苦，而且可以超越一切煩惱和痛苦。甚至是生死大事。 ? 為了說明人之忘情的價值，莊子講了這樣一個故事： ? 衛(wèi)國有個面貌十分丑陋的人，名叫哀駘它。 春秋時期著名的魯國大夫。 ? 男人跟他相處，常常想念他而不舍得離去；女人見到他便向父母提出請求，說“與其做別人的妻子，不如做哀駘它的妾”。魯哀公把國事委托給他他也不愿意。 現(xiàn)實中，確實有這樣的人，長相一般，但是有很多人喜歡。 ? 為什么呢？孔子說，因為哀駘它 “才全德不形”。 才全，是指 “死、生、存、亡，窮、達、貧、富，詆毀與稱譽等等都不入與心。德不形，是指內(nèi)心充滿德性而外表毫無所動，這是事得以成功、物得以和順的最高修養(yǎng)。 ? 忘形忘情莫過于生與死，生死對人來說最為重要，也是令人最為苦惱的事，那么我們應(yīng)該如何看待生死問題呢？請看老子的生死觀： ? 老聃死，秦失吊之，三號而出 ?? 適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。 ? —— 《 養(yǎng)生主 》 ? 朋友 秦失 去吊唁老聃，大哭幾聲便出來了。他說，老子來到世上，是應(yīng)時而生；離開人世，是順依而死。安于天理，順從自然的變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，即使是作為朋友，我也沒有必要傷心。 三、老聃之死 ? 莊子看透了生死 ， 所以對于生死 ， 主張節(jié)哀順變 。 ? “ 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎，人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎 ? 泉涸，魚相與處于陸，相呵以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀（ jie）也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！? ——《 莊子 ?內(nèi)篇 ?大宗師第六 》 看破生死，順應(yīng)收放，人生從容 莊子休鼓盆成大道：鼓盆而歌 ? 即使對于妻子之死 ， 他也 “ 箕踞鼓盆而歌 ” （ 《 莊子 至樂篇 》 ） 。 親人之生死離別對他來說都可以釋懷 ， 從而達到人生的解脫 ！ ? 馮夢龍所著 《 警世通言 》 中有一段“ 莊子休鼓盆成大道 ”一段尤為精彩，作者本來著重寫莊子在自己的妻子死后，不但不傷心落淚，卻還得意坐在地上“鼓盆而歌”的事實，后來卻由此引出莊子一段精彩玄妙的生死談，大意是說：“人生從無到有，從有到無，從生到死，從死到生的過程，就好比春夏秋冬，四時往復(fù)一樣，此刻，妻子已經(jīng)回歸自然，正沉睡在天地的懷抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫無必要，所以便為她鼓盆而歌。 ” ? 莊子的生死觀告訴我們，就連生死這樣的大事都是順應(yīng)天時天理的，更何況其他？我們?nèi)松y免會面臨生與死，美與丑，富貴與貧窮等的困惑，這些都是出于自然，所以我們應(yīng)該順應(yīng)自然，忘情忘形，而沒有必要怨天尤人，這是我們?nèi)松鷳?yīng)該具有的生活態(tài)度。 ? 忘形忘情之后，人生才可以找到人生的真正目的！這就是前面第一篇，問題六的答案！ ? 下面大家看一個生動、感人的故事： 非洲：一個叫撒拉的小鎮(zhèn)上的墓碑 ? 在非洲一個叫撒拉的小鎮(zhèn)上，有一位叫布基的老人，布基的一生都過得很不愉快。 ? 究其原因，無非是他人生的許多目標都沒有實現(xiàn)。因此，布基的一生，都是在極為郁悶與煩惱中度過的。好在，在布基臨死前的一段時間里，他終于認識到，其實自己的一生，并不比旁人少多少。世上還有許多不如他的人。這時他才醒悟到，人無論是在什么情況下，都不應(yīng)該以犧牲自己的幸福為代價。 ? ? 于是，布基讓他的兒子按照他的想法，在他的墓碑上寫下了這樣的文字： ? 我是一個本應(yīng)該快樂的人，雖然我的一生也遇到了許多麻煩，但我相信，這一切都并不重要。我卻因為這些并不嚴重的原因，而一生不愉快。我是多么的愚蠢啊！我希望活著的人們不要像我。不要總是讓自己處于自尋煩惱的不快樂之中，自尋煩惱大概是人生最大的自我冤枉。你何必要冤枉自己呢？不要這樣。 四、第五種人格 ? 生死雖然重要，但是人生面臨最多的還是“是非、對錯、榮辱”等困擾。莊子除了告訴我們要忘情、忘形，解脫煩惱外，還告訴我們要具備第五種人格： ? 第一種人格：知效一官，智能足以勝任一個官職； ? 第二種人格：行比一鄉(xiāng)，才能足以稱雄一鄉(xiāng)； ? 第三種人格：德合一君，德行足以輔佐一個國君。 ? 第四種人格：而徵一國，智能足以治理一個國家。 ? 那么第五種人格如何呢？我們能不能達到第五種人格具有的境界？ ? 第五種人格： ? 經(jīng)典：舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。 ? 解讀： 世界上有這么一種人，全世界的人都夸贊他，他也不會因此而感到鼓舞；全世界的人罵他、反對他，他也決不改變自己的人生方向。達到這種人格確實很難。古今中外，確實很難找到這樣的人，但是我們真的無法企及，無法達到嗎？ ? 大家能否在了解了 《 莊子 》 之后找到答案 ?! ? 實現(xiàn)自由的關(guān)鍵是莊子在 《 大宗師 》 中提出的 “三外 ”： ? 第一步是 “外天下 ”，把天下萬事存亡得失、國家社會治亂興衰等從心理中排出，如此精神才能從世事困擾中得到解脫； ? 第二步是 “外物 ”，把日常生活所需之物如衣食住行、功名利祿、親族倫理等的追求從心理中排出，這樣才能從周圍環(huán)境的逼迫中得到超拔； ? 第三步是 “外生 ”，要破掉對個人肉體生命的執(zhí)念，要以生為附贅懸疣，以死為最后自由，由此產(chǎn)生一種再也不受死生哀樂困擾的徹底解脫感。 ? 人世間既然事事處處都是污濁的，那么事事處處就都是一樣的，人到哪里去找清靜地，到哪里去避世？ ? 避世不在于選擇地方，而在于安頓心靈。只要心靈保持澄明，與物交而不物于物，命即是道。莊子讓他的道完完全全地否棄物，又完完全全地認同物，所體現(xiàn)的則是一群游世之士的獨特心態(tài)。 結(jié)束語 ? 授之以魚，不如授之以漁。講到最后，其實又要回到開始。我們給大家講了這么多莊子的出世和入世思想，也講到了如何入世“應(yīng)帝王”，治理國家，從事管理，但是現(xiàn)實是復(fù)雜、多變的，我們?nèi)绾卧诙嘧兊沫h(huán)境下，能夠把握道的運行，這才是人生的智慧。 ? 簡單的講，就是要由天道自然知曉人道，知天之所為，而知人之所為，達到“天人合一”的境界，從而可以“無為而治”，做一個合格的管理者。 所有行道的朋友： 你們善己、濟世、達人！ 致謝 電子郵件與網(wǎng)頁 演講完畢，謝謝觀看！