【正文】 與 人生智慧 演講人：齊善鴻 ——教授、博士生導(dǎo)師 曾任與現(xiàn)任學(xué)術(shù)與行政職務(wù) 曾任南開大學(xué)商學(xué)院副院長(zhǎng) 現(xiàn)任教育部直屬“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理創(chuàng)新研究中心”主任 現(xiàn)任南開大學(xué)企業(yè)文化研究中心主任 現(xiàn)任南開大學(xué)醫(yī)院院長(zhǎng) 現(xiàn)任國家旅游局飯店評(píng)定國家級(jí)星評(píng)員 ? 中國國情研究中心常務(wù)理事 ? 中國國情與政策評(píng)估首席專家 ? 南開國際管理論壇董事 ? 中國社會(huì)心理學(xué)會(huì)理事 ? 天津市社會(huì)心理學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng) ? 天津市長(zhǎng)國際顧問論壇副秘書長(zhǎng) ? 天津臺(tái)視臺(tái)新聞評(píng)論員 主要社會(huì)工作 ? 醫(yī) 學(xué)： 哈爾濱醫(yī)科大學(xué) ? 心理學(xué)： 中科院心理學(xué)所 ? 社會(huì)學(xué)： 美國紐約州立大學(xué) ? 管理學(xué)： 南開大學(xué) ? 旅游學(xué)： 南開大學(xué) ? 哲 學(xué)： 講授“管理哲學(xué)” ? 軍事學(xué)： 碩士生導(dǎo)師 知識(shí)結(jié)構(gòu) 現(xiàn)代人，一定要學(xué)莊子嗎？ ? 莊子生活于戰(zhàn)國時(shí)代。這是一個(gè)戰(zhàn)禍頻仍的年代，各國間的戰(zhàn)事連年不斷。 ? 面對(duì)頻繁的社會(huì)政治危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方?？鬃右耘d仁揚(yáng)義為救世之方，孟子以仁政愛民為治國之道，墨子以兼愛非攻為平亂之術(shù)。 ? 然而這一切，實(shí)際上只有遠(yuǎn)益而無近利，并不能解決在位君王所面臨的實(shí)際問題。所以孔子周游列國而到處碰壁，孟子之言被認(rèn)為 “迂遠(yuǎn)而闊于事情。 ”（ 《 史記 孟子荀卿列傳 》）墨子之言，雖然在當(dāng)時(shí)具有很大影響，但卻未曾見用于世。當(dāng)時(shí)所看重并所見用者，唯兵家、法家與縱橫家之術(shù)，即司馬遷所謂 “以攻伐為賢 ”。然而兵家、法家與縱橫家只可爭(zhēng)得一時(shí)之利，并不能維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。 ? 何以知其然也？莊子通過對(duì)歷史的考察，回答了這個(gè)問題。 ? 莊子認(rèn)為： “至德之世，不尚賢，不使能。 ”（ 《 天地 》 ） “人雖有知，無所用之 ”（ 《 繕性 》 ） “及至圣人屈折禮樂，以匡天下之形；懸跂（ qi多指）仁義，以慰天下之心，而民乃始踶跂（ zhiqi提足）好知事，歸于利不可止也。 ”（ 《 馬蹄 》 ） “舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。 ”（ 《 庚桑楚 》 ）儒家以興仁揚(yáng)義為治世平亂之道，豈不知好知、尚賢正是天下禍亂之根。以興仁揚(yáng)義為治世平亂之道，不僅于事無補(bǔ)，且猶“以火救火，以水救水，名之曰益多?！保?《 人間世 》 ）因?yàn)椤吧迫瞬坏檬ト酥啦涣?，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善之人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多?！保?《 胠篋 》 quqie盜竊之意）故此，“圣人不死，大盜不止。”（同上）“絕圣棄知，大盜乃止?！保ㄍ希跋髟?、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。”（同上） ? 注： 盜跖原名展雄，又名柳下跖，盜跖可說是盜賊中的英雄人物，唱響中國盜賊數(shù)千年宣傳口號(hào)的“盜亦有道”，水滸中打的“替天行道”就是嚴(yán)格貫徹這一精神。還有就是盜跖把圣人 孔子 給罵的啞口無言，也算給盜賊長(zhǎng)了臉。 ? 絕圣棄知，攘棄仁義，恢復(fù)素樸，是謂 “在宥 ”（ zaiyou）。“在宥 ”的要義在于民性歸樸，民德歸素。此乃莊子之救世之方。 “聞在宥天下，不聞治天下也?！惫笞ⅲ骸板妒棺栽趧t治，治之則亂也?！?《 莊子．在宥 》 “天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！? （ 《 知北游 》 ）“治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也?！保?《天地 》 ） 在莊子之前，無論是儒家之孔、孟，還是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是從整體的意義上來探討人、說明人、把握人，而從沒有真正關(guān)心人的個(gè)體生命、個(gè)體意義、個(gè)體價(jià)值。從個(gè)體上關(guān)心人、把握人，在中國是由莊子開其始的。 莊子智慧：在宥天下之主張 內(nèi)容提綱 ? 第一章：開啟智慧之門 ? 第二章：走進(jìn)智者 ——莊子與 《 莊子 》 ? 第三章：天人合一 的自然觀 ? 第四章：萬物平等與養(yǎng)生之道 ? 第五章：安守本分的入世觀 ? 第六章：無為而治的管理觀 ? 第七章：忘形忘情之人生觀 第一章 開啟智慧之門 ?問題一：人的智慧源泉來自何處？ 問題一的答復(fù) :人類通過認(rèn)識(shí)自然，從而認(rèn)識(shí)自身 !這是古人的智慧之一！請(qǐng)看下面的經(jīng)典： 天尊地卑，乾坤定矣 ?? 在天成象， 在地成形，變化見矣。 —— 《 周易 系辭 》 人法地，地法天，天法道， 道法自然。 —— 《 道德經(jīng) 》 知天之所為，知人之所為者，至矣。 —— 《 莊子 大宗師 》 ? 鯤鵬展翅沖霄漢 ， ? 扶搖直上九萬里！ ? ——《 莊子 逍遙游 》 ? 中鯤鵬鳥的境界 ? 人生如何才能象鯤鵬那 ? 樣有高度和遠(yuǎn)見？ 問題二：人生如何才能有高度和遠(yuǎn)見？ 舞臺(tái)上的鸚鵡沒了本領(lǐng) 臺(tái)上有霓虹燈、各種我不知曉的電子設(shè)備、臺(tái)下還有那么多的人，我說不出來，只有在自然的環(huán)境下我才能模仿人類的語言。 在舞臺(tái)和燈光下，鸚鵡脫離了 自然環(huán)境，所以喪失了本能， 那么我們?nèi)祟惸兀? 請(qǐng)反思一下我們?nèi)祟愖陨恚? 再舉一例： 《 莊子 》 的啟發(fā) … 天下熙熙皆為利來， 天下攘攘皆為利往。 ——司馬遷 《 史記 》 問題三： 人是否既能夠成就事業(yè)，又可以逍遙的生活？ 他，為何在成就了事 業(yè)后，卻陷入了痛苦！ 他，為何既能成就事 業(yè)，又可以生活的如 此坦蕩和自信？ ? 我們企業(yè)家憑借自己的勤勞和智慧成就了一番事業(yè)，但是我們?cè)谑浪椎纳詈凸ぷ髦校瑓s被管理工作、社交以及應(yīng)對(duì)各種各樣的復(fù)雜關(guān)系弄得精疲力竭。 ? 我們無法過上逍遙、清閑的的生活！ ? 創(chuàng)造財(cái)富本來是要享受財(cái)富給我們帶來的幸福的，但是，實(shí)際上我們的幸福程度并沒有達(dá)到想象的高度。那么，人是否既能夠成就事業(yè)，又可以過上逍遙、悠閑的生活，在世俗的事務(wù)中應(yīng)對(duì)自如呢？ 《 莊子 》 為我們做了回答，也為我們指出了魚和熊掌兼得的途徑。 問題四： 哲學(xué)對(duì)人生終極價(jià)值的發(fā)問 人 生 的 目 的 是 什 么 ？ 故事一則： 一群羊集體自殺 一群羊 ,在一望無際的山坡上安靜的吃草。草兒嫩綠，散發(fā)著青青的香味。后面的羊吃著草，突然動(dòng)起了腦筋 : “我們?cè)诤竺娉缘降氖乔懊娴难虺允Ｏ碌牟莞瑸槭裁床慌艿角懊娉愿r嫩的草尖呢 !”于是，后面的羊就往前跑 ,前面的羊也不甘示弱，這樣往前跑的結(jié)果是整個(gè)羊群奔跑起來，他們爭(zhēng)先恐后的往前跑著，誰也不肯落后，至于為什么要向前跑，在激烈奔跑的過程中，它們?cè)缇屯浭莵沓郧嗖莸?! 跑啊跑啊 ,跑到了懸崖邊 ,因?yàn)榕艿奶?,收不住腳，一頭接一頭 ,掉進(jìn)了懸崖 這個(gè)奔跑的羊群竟然集體自殺了。 ? 現(xiàn)在的人們，在這競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，又何嘗不是一頭頭奔跑的羊？奔跑的時(shí)候，又有多少人能夠想到，我們奔跑是為了什么，為什么只顧奔跑，反而忘記我們來到人間的目的，忘記腳下的“青草”呢 ! ? 忙碌的我們沒有時(shí)間去思考人生目的和人生的終極價(jià)值，所以我們忘記了自己來到這個(gè)世間的目的？ ? 《 莊子 》 將帶領(lǐng)我們一起思考人生的價(jià)值，幫助我們認(rèn)識(shí)自己，從而指導(dǎo)我們達(dá)到新的人生高度。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了自己的時(shí)候，就會(huì)找到人生的方向、找回自信，從而達(dá)到新的人生高度。對(duì)于一個(gè)民族來說，當(dāng)我們真正認(rèn)識(shí)了自己的時(shí)候，就會(huì)找到民族的方向，找回民族的自信，達(dá)到民族新的高度。 故事解讀： 我們?cè)诿κ裁矗? ? “終身役役而不見其成功，臬（ nie）然疲役而不知其所歸，可不哀邪！” （世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了） 《 莊子 養(yǎng)生主 》 ） ? 我們忙忙碌碌，為眾人打工，卻不知自己人生方向。忙了，忘了；忙壞了，廢了；忙死了，走了！嗨，不得不忙！忙 —— 心亡也！ ? 一位著名的企業(yè)家說過： “人生只為一件大事而來！” 問題五： 中國企業(yè)家能否主宰未來企業(yè)形態(tài) 古波斯智者阿博都 巴哈說： “ 中國是未來的國家。 ” 中國企業(yè)的未來何在？ ? 自從建國以后，我國的企業(yè)管理主要借鑒蘇聯(lián)和歐美等國企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，除了鞍鋼憲法和大慶管理經(jīng)驗(yàn)具有自己的代表性之外，在很大程度上都是學(xué)習(xí)國外經(jīng)驗(yàn)。 ? 改革開放后，更是出現(xiàn)了唯日美企業(yè)管理至上的傾向，這在一定程度上促進(jìn)了我國企業(yè)管理的科學(xué)化與現(xiàn)代化，但是管理深層次問題卻依然沒有得到有效解決。 ? 2023年全球金融危機(jī)的出現(xiàn)，以及三鹿事件的出現(xiàn)更是啟示我們反思我們的現(xiàn)代企業(yè)管理。我們的企業(yè)管理將走向何方，是依然崇拜西方管理，還是我們的企業(yè)家自己主宰未來的企業(yè)形態(tài)？這是擺在我們面前的問題。 走進(jìn) 《 莊子 》 —— ?探尋人類的智慧 ?訴求人生新的高度 ?尋求企業(yè)家主宰未來企業(yè)形態(tài)的途徑 ?攀登人生和事業(yè)新的高峰 第二章 走進(jìn)智者 ——莊子與 《 莊子 》 ? 莊子（約前 369年 — 前 286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙人（地處今安徽省蒙城縣 ) 。 ? ? 著名 思想家 、 哲學(xué)家 、 文學(xué)家 ，是 道家 學(xué)派的代表人物，老子 哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。 ? ? 他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的 哲學(xué) 為“老莊哲學(xué)”。古代帝王內(nèi)用黃老，主要是借用了“莊子”的哲學(xué)思想。 ?莊子一生 ? ● 不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導(dǎo)引而壽 . ? ● 無不忘也，無不為也。其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。 ? ● 不為福先，不為禍?zhǔn)?。其生若浮，其死若休，淡然?dú)與神明居！ 莊子品質(zhì) 憤世嫉俗 修身養(yǎng)性 清靜無為 淡泊名利 精神逍遙 萬物平等 《 莊子 》 其書 《莊子》共三十三篇 分為內(nèi)篇、外篇、雜篇 內(nèi)篇（七篇）：逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王 外篇（十五篇）：駢pian姆、馬蹄、在宥（音又），天地、天運(yùn) 等 雜篇（十一篇）：一般被認(rèn)為是莊子學(xué)派或后來的學(xué)者所寫 《 莊子 》 內(nèi)篇（共七章） ——對(duì)聯(lián)： 逍 遙 齊 物 以 全 天 地 精 神 養(yǎng) 生 人 間 以 備 萬 世 道 德 ? 逍遙游 ，升華境界，解脫自己。 ? 齊物論 ，修心化物，內(nèi)外齊一。 ? 養(yǎng)生主 ，心與物齊，悠然自得。 ? 人間世 ，世路難行，道在和諧。 ? 德充符 ，因循內(nèi)德，忘形葆德。 ? 大宗師 ，內(nèi)外修行，宗師高度。 ? 應(yīng)帝王 ，修道高極，可應(yīng)天下。 ? 從如何看天地大道而得解脫、看穿俗事而悟道、身處俗事