【正文】 所有行道的朋友： 你們善己、濟(jì)世、達(dá)人！ 致謝 電子郵件與網(wǎng)頁 演講完畢，謝謝觀看！ 。我們給大家講了這么多莊子的出世和入世思想，也講到了如何入世“應(yīng)帝王”，治理國家，從事管理，但是現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜、多變的，我們?nèi)绾卧诙嘧兊沫h(huán)境下，能夠把握道的運(yùn)行，這才是人生的智慧。 結(jié)束語 ? 授之以魚，不如授之以漁。只要心靈保持澄明，與物交而不物于物，命即是道。古今中外，確實(shí)很難找到這樣的人，但是我們真的無法企及，無法達(dá)到嗎？ ? 大家能否在了解了 《 莊子 》 之后找到答案 ?! ? 實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵是莊子在 《 大宗師 》 中提出的 “三外 ”： ? 第一步是 “外天下 ”，把天下萬事存亡得失、國家社會治亂興衰等從心理中排出，如此精神才能從世事困擾中得到解脫； ? 第二步是 “外物 ”，把日常生活所需之物如衣食住行、功名利祿、親族倫理等的追求從心理中排出，這樣才能從周圍環(huán)境的逼迫中得到超拔； ? 第三步是 “外生 ”，要破掉對個(gè)人肉體生命的執(zhí)念，要以生為附贅懸疣，以死為最后自由，由此產(chǎn)生一種再也不受死生哀樂困擾的徹底解脫感。 ? 解讀： 世界上有這么一種人，全世界的人都夸贊他，他也不會因此而感到鼓舞；全世界的人罵他、反對他，他也決不改變自己的人生方向。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。 ? 第四種人格：而徵一國，智能足以治理一個(gè)國家。 四、第五種人格 ? 生死雖然重要，但是人生面臨最多的還是“是非、對錯(cuò)、榮辱”等困擾。不要總是讓自己處于自尋煩惱的不快樂之中，自尋煩惱大概是人生最大的自我冤枉。我卻因?yàn)檫@些并不嚴(yán)重的原因，而一生不愉快。這時(shí)他才醒悟到，人無論是在什么情況下，都不應(yīng)該以犧牲自己的幸福為代價(jià)。好在，在布基臨死前的一段時(shí)間里，他終于認(rèn)識到，其實(shí)自己的一生，并不比旁人少多少。 ? 究其原因，無非是他人生的許多目標(biāo)都沒有實(shí)現(xiàn)。 ” ? 莊子的生死觀告訴我們，就連生死這樣的大事都是順應(yīng)天時(shí)天理的，更何況其他？我們?nèi)松y免會面臨生與死，美與丑，富貴與貧窮等的困惑，這些都是出于自然，所以我們應(yīng)該順應(yīng)自然，忘情忘形，而沒有必要怨天尤人，這是我們?nèi)松鷳?yīng)該具有的生活態(tài)度。 至樂篇 》 ） 。故善吾生者，乃所以善吾死也。與其譽(yù)堯而非桀（ jie）也，不如兩忘而化其道。人之有所不得與，皆物之情也。 三、老聃之死 ? 莊子看透了生死 ， 所以對于生死 ， 主張節(jié)哀順變 。他說，老子來到世上，是應(yīng)時(shí)而生；離開人世，是順依而死。安時(shí)而處順，哀樂不能入也。德不形，是指內(nèi)心充滿德性而外表毫無所動(dòng)，這是事得以成功、物得以和順的最高修養(yǎng)。 ? 為什么呢？孔子說，因?yàn)榘я~它 “才全德不形”。魯哀公把國事委托給他他也不愿意。 春秋時(shí)期著名的魯國大夫。甚至是生死大事。為了解決這個(gè)問題，莊子告訴我們，人要忘情，做到喜怒哀樂不入于心。 ? 因?yàn)槿擞小靶浴?，所以就會有喜怒哀樂等情感產(chǎn)生。知足者常樂，還會有那么多煩惱嗎？此外，尊重別人也非常重要，給別人一份尊重，自己就會收獲一分尊重，愛可以化解人間一切困擾和冷漠！ 二、忘情之人生 ? 然而，人畢竟有眼耳鼻舌身意六識的感覺，有感覺就會有情感產(chǎn)生，所以 《 禮記 》 將人分為 性與情 兩部分： 性，是人的感覺和知覺。但是，當(dāng)我們無法改變身體的缺陷的時(shí)候，又怎么看待呢？ 煩惱本來無，其有源于心，一切煩惱都由心生，內(nèi)心是煩惱的根源，所以，去除煩惱要調(diào)心！調(diào)心，一要正視自己，二要尊重別人。 ? 我跟隨伯昏無人先生學(xué)道十九年了，先生從不曾因?yàn)槲沂且粋€(gè)斷了腳的人而看不起我，所以慢慢的我也不再為殘疾而煩惱了。子產(chǎn)對申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。 因此，帝王、圣人亦或是企業(yè)家，要入世救人，開創(chuàng)自己的事業(yè)，必須遵道而行。 ? 有了智慧可以在認(rèn)識上接近事物的本質(zhì)，從而可以接近“ 道” ，道是萬物的本原和本質(zhì)，是一切智慧的源泉。 ? 諸葛亮說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。 第七章 忘形忘情之人生觀 ※ 一、一只腳的人 ※ 二、忘情之人生 ※ 四、第五種人格 ※ 三、老聃之死 ? 講到現(xiàn)在，我們回顧一下前面的內(nèi)容： ? 從開篇，莊子實(shí)際上是在啟發(fā)我們，人生如何才能解脫世俗的煩惱，使人生具有高度和遠(yuǎn)見。 ? 因此，管理在于“以道為本”，按照事物的規(guī)律進(jìn)行管理?！币惶扈徱粋€(gè)孔，七天混沌便死了。儵和忽經(jīng)常在混沌的領(lǐng)地相會，混沌待他們很好。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。 六、有為之害 ? 莊子倡導(dǎo)無為而治，那么有為呢？他給我們講述了”渾沌之死”的故事： ? “南海之帝為儵（ shu），北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。不去遵循 “ 一 ” 的情形只是人才會有的現(xiàn)象，然而， “ 天 ” 和人之間不能用勝負(fù)來衡量，或者簡單地說，人終究是不可能勝天的，人只有老老實(shí)實(shí)按照 “ 天 ” 的規(guī)律行事才能為自身取得最大的利益。也就是說，遵循“一”就必然歸之于“一”，即使不遵循“一”，最終也還是得歸之于“一”。人達(dá)到了真人的境界就會成為“德”的勤勉的施行者。 “知”為“時(shí)”，在于“時(shí)”是宇宙所有一切的本質(zhì)特征，抓住了“時(shí)”就抓住了事物的本質(zhì)。其義是，人在自我休養(yǎng)中，要用認(rèn)真的收斂、自省對待自己！ “禮”為“翼”，在于要使“禮”遍布開來充斥每一個(gè)角落，所謂“翼”，就是翅膀，比喻如同鳥飛行一般將“禮”散布于世間。否則，一切一切，皆是牢籠！ ? 金銀鑄就的牢籠并不會給人帶來幸福，心籠則可把一切可能變成現(xiàn)實(shí)的牢籠！ 靜下心來，檢討一下，看看自己正在為什么所困？ 所困者，癡迷之人！ 困人者，癡迷本人！ 五、真人之道 ? 真人得“道”之后，治理國家要遵循：以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循。 ? 而游無朕：要無我，做人做事都要無我，不能有私 心，有偏見。 ? 無為知主：不要認(rèn)為自己學(xué)問高而目中無人。 ? 無為謀府：不要打主意，耍心眼，謀算別人，否則就 ? 會失信于人。” ? 老聃說：圣哲之王治理天下，功績普蓋天下卻又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及萬物而百姓卻不覺得有所依賴；使萬事萬物各居其所而欣然自得?！? ? 無名人說：“你應(yīng)處于保持本性、無所修飾的心境，順應(yīng)事物的自然而沒有半點(diǎn)兒個(gè)人的偏私，天下也就得到治理了。 ? 圣人治理天下，順應(yīng)天下人的本性，而后感化他們。 —— 《 道德經(jīng) 》 我的經(jīng)驗(yàn)是：管理要順應(yīng)民情，要無為而治！ ? 故事一：治理國家不是治理表象，而是要順應(yīng)民情 ,無為而治 ! ? 肩吾（人名）拜會隱士接輿（楚國隱士陸通）。” —— 《 養(yǎng)生主 》 庖丁解牛的啟示： ? 庖丁解牛，非以 “ 技 ” 解牛，而依 “ 道 ” 解牛！ ? 高明出于平凡，平凡可以成就偉大； ? 平凡之道不是平庸，而在于做事應(yīng)依道而行； ? 人生亦是如此；不得道，不依道，不足以治天下！ 二、順乎民情 ? 莊子通過三個(gè)故事，表達(dá)了這樣一個(gè)道理：治理國家，管理企業(yè)要 順應(yīng)自然，順乎民情 ，從而可以達(dá)到“無為而治”、無為而無不為的境界。如此，“企業(yè)家”入世則可造福于民，否則，連自己的安身立命都難以保全，還怎么治世救人？ ? 所以，治世要符合“道”的要求，也就是要無為而治！ ? “庖丁解牛”的故事就揭示了這樣一個(gè)道理。 道是體 ， 是內(nèi)涵 ， 德則是用 ， 是用世之道 ， 而不是說教 。 ? 通常的學(xué)習(xí)，總是要逐步增加一些知識技藝，而修道則相反，要每天努力消除種種私欲雜念，也就不斷地接近理想的精神境界了。這正像老子所描述過的修道過程 —— “ 為學(xué)日益，為道日損。 ? 如果再進(jìn)一步，這個(gè)寓言又似乎在暗示某種精神修煉的過程。 ? 所以，宋代詩人蘇軾提出了“ 大勇若怯，大智若愚”的思想。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣?！笔沼謫枺唬骸拔匆?，猶疾視而盛氣。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣。但是，無論如何，不能做 “ 天上的小人，人間的小人 ” ！那不僅會禍害自身，甚至?xí)溠幼訉O。 ? 莊子借孔子之口告訴我們，人應(yīng)該既能夠出世做 天上的君子，又能夠入世 做人間的君子， 這樣才能安身立命。 ? 那我們做什么？ 要做大君子！智慧君子！ ? 歷史上這樣的人很多，孔子一生周游列國，教化百姓，但是生前卻到處不得志，死后才得到人們的尊重和祭拜，所以俗人稱他是 “ 天之君子，人之小人 ” 。 ? 小人之行常常又是君子的老師，因?yàn)樗麄兡軌虬褎e人心性與自己聯(lián)通，甚至不惜犧牲自己。 Text 天之君子 人之小人 內(nèi)方 外不圓 內(nèi)方 外圓 天之君子 人之君子 “ 天之小人，人之君子； 人之君子，天之小人也。” 這些人，“畸于人而侔于天”。于是，他變成了一個(gè)廢物！ 五、天之君子，人之君子 ? 子貢問孔子：“冒昧地請教老師，有沒有超乎常情的人呢？”。他問天：“我有何錯(cuò)？這是什么世道啊？”方而傷人，是什么勇士？ ? 有一位圓滑之人，沒有原則，只有笑臉。 淮南子 智欲圓而行欲方 中庸、圓滑，又不失正氣、和品德。 人生戒慎之道： 跳出三界，言行規(guī)矩、方圓。 圓以方為本 ，否則就是詭詐； 方以圓為用 ，否則就會到處碰壁。” ? —— 《 人間世 》 “ 外圓內(nèi)方 ” 與 “ 和而不同 ” 代表人物 思想 釋義 應(yīng)用 莊子 外圓內(nèi)方 外表要隨和，內(nèi)心要方正。即內(nèi)方 。即外圓。最后，彌補(bǔ)、扭轉(zhuǎn)的交易成本就大了！ 四、外圓內(nèi)方 ? 顏闔被請去做衛(wèi)國太子的師傅，衛(wèi)國太子是一個(gè)兇殘嗜殺的人，所以顏闔前去請教孔子。行為處世能不審慎嗎！ ? “遷令、勸成”是我們在世俗中常犯的錯(cuò)誤。一個(gè)連父母都不孝敬的人，誰還敢和他做生意，交朋友？ ? 君臣之義，在于臣要侍君，做好本職工作，同時(shí)又能幫助上司出主意，解決困難；反過來，君要愛臣，上級要愛護(hù)下屬，這樣下屬才會忠誠！ ? 世路艱難，要安身立命，“愛親、事君”應(yīng)當(dāng)牢記！ 三、無遷令，無勸成 ? 葉公子高出使齊國，孔子告訴他要安守天命，遵守道義，還告訴他： “ 無遷令，無勸成 ” ?? 遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！ ” ? 孔子說： “ 不要隨意改變已經(jīng)下達(dá)的命令，不要勉強(qiáng)他人去做力不從心的事 ” ?? 改變成命或者強(qiáng)人所難都很危險(xiǎn)。（ 《 人間世 》 ） ? 孔子說， “ 孝悌 ” 為人之本。 ● 存諸己，自救、自渡是人的立身之本，否則怎么能夠在 世間安身立命？ 二、人生二戒 ? 葉公子高出使齊國，孔子對他說： “ 天下有大戒二：其一命也，其一義也。 ? ●如今你自己的道德修養(yǎng)還沒有什么建樹，哪里還有什么 ? 工夫指責(zé)別人，暴露別人的缺點(diǎn)呢！ (《 人間世 》 ） ● 在中國傳統(tǒng)文化中，上古和中古時(shí)代都主張“先存諸 己”，即先要救自己，然后才能救人。