【正文】 ? 第十六至十九小劫，無佛出世。 ? 第二十小劫，樓至佛出世。 ? 合為賢劫千佛。 ? 我們處于 賢劫、減劫 時期 ? 釋迦牟尼出世時是人壽 100歲，佛生于公元前 6世紀，距今有 2500多年，按照小劫計時方法，現(xiàn)在我們?nèi)藟燮骄?75歲。 ? 人的壽命：最長的時候是八萬四千歲，最短的時候十歲。 ? 中國古書記載，夏商周時代，人的壽命一百歲、九十歲?，F(xiàn)在是減劫時期，平均壽命七十多歲。 ? 什么是六道？十法界？ ? 佛教把宇宙世界分成十個法界：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。 ? 其中，前面六個是“六道”，所謂六道輪回，沒有脫離輪回。上面四個道，因為脫離了輪回，所謂是“四圣道”。 ? 六道的時間 ? 畜生 道的時間：長短不一，但畜生愚癡，很難超越。 ? 餓鬼 道的時間：一天是人間一個月，初一十五去祭奠，正好早晚各吃一餐。鬼道壽命千歲。 ? 地獄 的時間：一天是人間 2700年。中國號稱五千年歷史，在地獄還不到兩天。 ? 這是三惡道，三個不好的道。 ? 天界 的時間很長。比如彌勒佛的兜率天，欲界的第四重天，兜率天內(nèi)院。一天是人間的 400年，壽命四千歲，一年365天，所以他的壽命有人間的五億七千六百萬年。 ? 彌勒佛要在天上過完四千歲的壽命，一天是人間的 400年，所以要五億七千六百萬年第十減劫才降生。 ? 佛教的空間觀 ? 大小千 ：佛教用“ 千世界 ”為空間單位。 ? 銀河系，是一個小千世界。一個太陽一個月亮是一個小世界。中心是須彌山，坐落在金輪上，金輪下是水輪，風輪和虛空。 ? 一千個小世界，為一個小千世界。一千個小千世界，為一個中千世界。一千個中千世界，為一個大千世界。 ? 一個佛統(tǒng)領(lǐng)一個大千世界，“佛剎”。釋迦牟尼佛治下叫“娑婆世界”，也叫“忍世界”。我們娑婆世界在南部州。四大天王，分別管轄東南西北。十個方向上無數(shù)個大千世界構(gòu)成宇宙，無邊無際，無始無終。 ? 佛教時空觀（世界觀）對我們有什么啟示？ ? 時間單位：劫?？臻g單位：大小千世界。 ? 我們是不是該放下更多的執(zhí)著（相對的時間空間）？打破對時空的限制。（你的時空越開闊越能放下） ? 你是不是有種“豁然”？ ? 祝愿你有更多的“豁然開朗”，最好是“豁然開悟” ? 佛教時空理論：十法界，三世因果。 ? 對我們的人生觀、價值觀有什么啟示？ ? 人生究竟應該怎么過？ ? 什么才是真正有價值的？ ? 《 金剛經(jīng) 》 云：一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 《 金剛經(jīng) 》 云：一切圣賢皆以無為法而有差別。 ? 佛為什么誕生在印度？因緣。感應。 ? 佛為什么來到這個世界？ ? 《 法華經(jīng) 》 云：開示悟入佛知見。 ? 每個事都有因緣，佛就為了這個 大事因緣（也是佛教的目的） 而來到我們這個世界上。 ? 佛為什么佛誕生在印度，而不是中國？ ? 因為印度人著重修禪定，有能力進入欲界天、色界天、無色界天。中國雖然出現(xiàn)了孔子、老子等圣賢，但沒有能力進入天界。印度人在修持方面，確實是超過了中國人。 ? 佛法傳入中國。中國化。 ? 佛教什么時候傳入中國？ ? 東漢孝明帝永平十年，即公元 67年，明帝做了一夢，夢中看到一個金人，一手拿弓，一手拿著二支箭。 ? 大臣傅毅說，西方有圣人，名字叫“佛”，閣下所夢金人，手拿一弓二箭，就是“佛”字。 ? 明帝派人到印度求法。經(jīng)過大月氏國，遇到摩騰、竺法蘭法師來中國弘法。漢明帝隆重迎接到洛陽，建了白馬寺。 ? 為什么叫“白馬寺”？ ? 白馬寺，是中國第一佛寺。 ? 佛經(jīng)是用白馬馱回洛陽的。因此在洛陽城雍關(guān)之西，建了一座白馬寺。公元 68年建。 ? （西游記中，小白龍原來是西海龍王敖順殿下的三太子，名叫敖玉，因犯錯被貶到蛇盤山，由于誤食唐僧座騎白馬，被觀世音菩薩點化，變化為白龍馬，隨唐僧西天取經(jīng) ? 佛法到中國 ? 首先在宮廷中信奉，逐步推廣到民間。 ? 朱士行是第一個和尚。洛陽婦女阿潘，是第一個女尼。 ? 傳入后一百年沉寂，原因：第一語言障礙的理解問題。第二早期小乘佛教，講人生，沒有君王治國，沒有不死法門，而這恰恰是漢朝所關(guān)注的。即儒家的治國，道家的長生。第三卷入了政治斗爭，明帝的弟弟楚王英，告發(fā)謀反，楚王好佛。 ? 直到一百年后，漢靈帝時期，安世高等來華翻譯經(jīng)典，大小乘，佛教才恢復其面目。 ? 中國佛教杰出貢獻者： ? 鳩摩羅什，龜茲國人（現(xiàn)在新疆庫車），七歲能背 1000首詩，漢地派呂光帶十萬雄兵，到龜茲國請羅什。請回來后待以國師，翻譯了大量佛經(jīng)。 ? 臨終說：如果我一生翻譯的經(jīng)典符合佛意，火化后舌根不爛。 ? 果然，鮮艷如生。 達摩面壁 六祖慧能 《 壇經(jīng) 》 神秀 Shenxiu 慧能 The Sixth Patriarch Huineng ? 大乘天：玄奘。 ? 發(fā)現(xiàn)佛教義理不同，想去印度學習。修本請奏，但不準。627年，關(guān)東饑荒，準許僧人出長安謀食， 28歲的玄奘西行。 633年，到達印度。 ? 645年，玄奘 42歲時回國。唐太宗派出宰相房玄齡出長安迎接。十萬人到市中心夾道歡迎。萬人空巷。一睹風采。 ? 求生彌勒凈土。 641年戒日王召開無遮大會（學術(shù)辯論會），盛況空前。小乘攻擊大乘，呈上 《 破大乘論 》 700頌。要求辯論，以人頭為注。戒日王同意了。玄奘對出 《 治惡見論 》 1600頌。戒賢法師讀后，說那爛陀寺有救了。玄奘說“若能改動一字，以頭相謝”。 18天辯論無人改動。大乘尊玄奘為“大乘天”。小乘尊他“解脫天”。一戰(zhàn)成名。 ? （戰(zhàn)國時期，呂不韋 《 呂氏春秋 》 ，改動一字，千金相謝）。 ? 玄奘西行 ? 《 心經(jīng) 》 的故事 ? 《 心經(jīng) 》 的重要性，天上是能量，人間是智慧，地府是金錢 ? 三車和尚 ? 玄奘衣缽弟子，窺基和尚。太宗下詔做玄奘弟子。提出三個條件，即一車酒，一車美女，一車肉（書）。 ? 警示：大修行人尚且如此。 ? 學佛可以獲得兩種福報：洪福與清福。洪福齊天。神仙清福。 ? 佛教在中國的發(fā)展 ? 在唐代發(fā)展成十大宗派 ? 三論宗，唯識宗，天臺宗，華嚴宗，禪宗，凈土宗，律宗，密宗，俱舍宗，成實宗。 ? 今天主要是四大宗派： ? 禪宗、密宗、凈土宗、律宗。禪密凈律。 ? 凈土宗：廬山慧遠大師，印光大師。 ? 律宗：唐代道宣，弘一法師。 ? 禪宗：達摩，六祖惠能。 ? 密宗：由開元三大士傳入中國，善無畏，金剛智，不空。 ? 寺院與佛教文化 ? 不二法門 。（南山寺門口有不二）背面是“一實” ? 什么是“不二”？唯一。平等無差異之至道。 ? 《 維摩詰經(jīng) 入不二法門品 》 ：“如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門”。 ? 獨一無二的門徑、方法。佛有八萬四千法門，“不二”是最高境界。 《 維摩經(jīng) 》 ：文殊問維摩，什么是不二法門？維摩不語。文殊曰：善哉，無有文字語言，是真入不二法門。 ? 總之，從一個門進去，一門深入。無有言說的最高境界。 ? 彌勒菩薩 ? 大肚能容容天下難容之事，笑口常開笑天下可笑之人。 ? 代表入佛門的標準。 ? 韋馱菩薩 ? 公安部長。國防部長。 ? 原是印度婆羅門教的天神，歸化佛教成為護法天神。四大天王坐下的三十二將軍之首。浙江臨安東天目山是韋馱菩薩的道場。 ? 念佛人，發(fā)心發(fā)愿之人，有諸佛菩薩日夜守護。 ? 四大天王 ? 東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。 ? 在欲界第一重天。又稱四天王天。須彌山腰的四座山峰上。寺院有四天王殿。 ? 東方持國天王 ：代表“負責盡職”，手上的琵琶，表示必須合乎中道 ? 南 方增長天王 ：代表“精進”，手上拿著寶劍，寶劍代表智慧?；蹌酂?。 ? 西方廣目天王 ：代表方法，手上拿著龍，代表多觀摩，因為龍代表善變，降龍是這個意思。要有能力制服龍，社會才安定。 ? 北方多聞天王： 北方天王教你多聽，手上拿著傘蓋，代表防止污染。 ? 大雄寶殿 ? 大雄，是佛的德號。 《 法華經(jīng) 》 “善哉，善哉，大雄世尊”。漢地寺院，殿中供奉本尊釋迦牟尼佛，因此得名“大雄寶殿”。 ? 大雄寶殿，是整個道場的中心。 ? 從外觀看，是兩層或三層樓閣。但進到殿內(nèi)，發(fā)現(xiàn)是中空的殿堂，無樓可上?！罢嬷B和俗諦”“佛法和世法”“空和有”“彼岸和此岸”，是一不是二。 ? 燒香 ? 是信香。像古代的烽火臺。香打卷，香灰不掉是菩薩來的標志。 ? 開光 ? 籍佛菩薩的形象，開啟我們的自性光明。 ? 念經(jīng)念咒，請求菩薩進駐所供奉的佛像里。否則其他靈性會進入。 ? 拜佛 ? 和尚的運動。佛門的禮拜，是一種修行的方式，是極高明的養(yǎng)生術(shù)。身體動心不動。 ? 供水： ? 清水，每天換水。 ? 供花： ? 鮮花，每周或幾天。使人美貌的結(jié)果。 ? 供果： ? 桃、蘋果等，每周或幾天。所求事情盡快有結(jié)果。 ? 供油燈 ： ? 誦經(jīng)或上香時點燃。使人眼睛明亮。 ? 佛法的終極目的，是求解脫，了生脫死，解決生死問題。 ? 從這點看，佛教是求來生的，主要目的不是為了當下的現(xiàn)世福報。 ? 那么是不是佛法就換不來現(xiàn)世的福報呢？或者就沒有現(xiàn)世的好處呢？ ? 非也。佛法換取現(xiàn)世好處，如囊中探物，易如反掌。 ? 為什么修行人不求人間福報？不是求不來，而是不求，給都不要，何況去求？ ? 佛教在中國曾遭遇“滅反” ? 在漢朝，佛教被當作方士法術(shù)，但經(jīng)過百余年發(fā)展，佛教廣泛流傳，曾有一個皇帝不斷到廟里做和尚，大臣們出錢把皇帝再買回來，往返三四次。到北魏后期時，中國的廟宇有 3000多座，有 200多萬僧侶。也是從北魏開始，滅佛和反佛的思潮開始，共有四次高潮。 ? 滅佛的理由有三：一是幾十萬人、幾百萬人信佛，誰聽朝廷的話。二是僧侶們是不勞動的，國家沒有那么多錢供養(yǎng)。三是佛教不主張傳宗接代，和中國人的本位思想差別巨大，由此產(chǎn)生一波又一波的反佛思潮。 ? 盡管遭遇“滅反”，但皇位的繼承者很快恢復了對佛教的尊重，總的說來，滅佛的時間很短，但佛教興盛的勢頭很大。 ? 到南北朝時，佛教再度輝煌。杜牧曾有詩描述南朝時佛教的盛景：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。到北朝時，廟宇比南朝時還要多很多倍，整個中國很大一部分人相信佛教，超越了中國的傳統(tǒng)思想。 ? 唐代是令人驕傲的時代，唐太宗、唐高宗以前不信佛，但玄奘取經(jīng)回來后，他們又相當相信佛。李白信道家，杜甫信儒家，白居易、柳宗元信佛，由于唐朝是一個信仰多元的時代，因此佛教有個寬松的環(huán)境大幅度發(fā)展。 釋迦牟尼用緣起論來觀察人生，得出“四諦”、“八正道”。諦：是真理的意思。四諦指苦諦、集諦、滅諦、道諦。四諦被稱為佛教教義的總綱，又稱為佛學的“四個真理”。 （ 1）苦諦：認為世俗世界本性是苦難。 （ 2）集諦：解釋人生充滿痛苦的原因。 （ 3）滅諦：指解除痛苦，也就是佛教徒追求的最終歸宿。佛教認為最高的理想境界就是涅槃。 （ 4）道諦：指怎樣達到超脫“苦”、“集”的修行方法。 八正道：佛教八種通向涅槃、解脫的正確方法或途徑。 （ 1）正見：對佛教教義的正確理解； （ 2）正思：對佛教教義的正確思考； （ 3）正語；說話要符合教義，不說一切非佛理之語； （ 4）正業(yè)：從事清靜之身業(yè)，按佛教教義采取正確的行動； （ 5）正命：符合佛教戒律規(guī)定的正當合法的生活； （ 6）正精進：按照佛教教義努力學習和修行； （ 7）正念：銘記四諦等佛教真理； （ 8）正定：集中精力，專心致志修行。 佛教強調(diào)：三世因果，六道輪回 人有三世 ——過去世、現(xiàn)在世和未來世 佛教認為：過去一生的行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來世一生的狀況。 六道輪回 ——即人的生命現(xiàn)象和種類： 天道、阿修羅道、人道 （善果） 畜生道、餓鬼道、地獄道 （惡果） 除四惡、戒五欲、斷六塵： 四惡：貪、嗔、癡、慢 五欲：財、色、名、食、睡 六塵：色、聲、香、味、觸、法 正修之道 ——戒、定、慧 核心思想：四大皆空，因果報應 緣起，即一切現(xiàn)象的產(chǎn)生，均依存于種種或主或次的因素（緣）而發(fā)生（起）的 。 性空，即指一切現(xiàn)象因為都是緣起，所以沒有固定的本體，唯一真正的性質(zhì)是空性，也就是一切現(xiàn)象都歸于寂滅。佛教的緣起性空道理，一方面破除眾生對種種假相的執(zhí)著，另一方面，卻也不是悲觀的看待人生世界，即一切雖然虛幻，然而正是在這虛幻之中，佛教教人如何建設(shè)真正的生命，融入正確的觀念。 ? 1. 四大皆空 ： ? “ 色即是空，空即是色。 ” （ 《 般若心經(jīng) 》 ） ? “ 空 ” 即 無常 ,故佛家講 “ 諸法無常 ” 的教義。 ? “外四空”：地、水、風、火