20xx語文版高二語文選修史記專題九出辭氣遠鄙倍-資料下載頁
2024-11-17 18:08本頁面
【導讀】能使人抓住這個世界秘密的核心。余秋雨先生曾經(jīng)這樣評論過書籍的功能，他。對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾。生，至少有一半要歸功于閱讀。記憶更清晰，比冥想更深邃。它讓你站在巨人的肩膀之。上，讓你凌駕于偉人的思考之上。途徑，它把自然人轉(zhuǎn)化為社會人。對于一個生命有限的人來說，這是一件多么幸。起精神生活的世界。一個人的閱讀史，即是他的心靈發(fā)育。閱讀使人超越動物性，不致淪為活動木偶，行尸走肉。生也就進入了死循環(huán)，可以說，是閱讀拯救了我們。至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。義與道；無是，餒也。它作為一種氣，最廣大最剛強，用正。一致的有利條件。畔之；多助之至，天下順之。
【正文】 鬼， 君子之道（ 3） ——于丹 《 論語 》 心得 想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護既得利益。所謂 “結(jié)黨營私 ”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。 中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是君子之道。 因為君子和小人有這許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。 孔夫子說：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。” (《 論語 子路 》 ) 《 論語 》 的敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。 說，通“悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當?shù)氖侄稳偹?，他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子，這就叫“器之”。 小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會 很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當?shù)?，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作，而是求全責備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。 這就是小人與君子的區(qū)別。 《 論語 》 中為我們描述的君子，除了要是一個善良的 人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要的標準，就是說話和做事的標準。 一個君子的言行，應該是怎樣的呢？ 一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來；而往往是等把事都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之” (《 論語 為政 》 )。 孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁！” (《 論語 學而 》 )他認為，真正的君子應該“訥于言而敏于行” (《 論語 里仁 》 )，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比堅定、剛毅。 《 圣經(jīng) 》 說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。 孔子說：“君子恥其言而過其行?！?(《 論語 憲問 》 )這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多于他做的，是君子之恥。 君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。 君子崇尚實干，那么，一個真君子應當在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)呢？ 在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中，他 說：“君子不器。” (《 論語 為政 》 )君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)中矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。 所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心。 人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。 我曾經(jīng)看過十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生： 他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。 他去問第一個人說，你在干什么呢？ 那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役 ——搬磚嗎？ 他又拿這個問題去問第二個人。這個人的態(tài)度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。 后來他又去問第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。 大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀卻是三個層次： 第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關(guān)注的是當下的辛苦，當然這也是確實存在的。 第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了，但是他沒有更高的追求。 而第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在 通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也成就了這樣一個超出平凡的個體。 由此可見，“君子”這個 《 論語 》 中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以從當下做的；而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及的，它其實就存在于當下，也存在于我們每一個人的內(nèi)心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。
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