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20xx語文版高二語文選修史記專題九出辭氣遠(yuǎn)鄙倍-資料下載頁

2024-11-17 18:08本頁面

【導(dǎo)讀】能使人抓住這個世界秘密的核心。余秋雨先生曾經(jīng)這樣評論過書籍的功能,他。對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀,短短幾。生,至少有一半要歸功于閱讀。記憶更清晰,比冥想更深邃。它讓你站在巨人的肩膀之。上,讓你凌駕于偉人的思考之上。途徑,它把自然人轉(zhuǎn)化為社會人。對于一個生命有限的人來說,這是一件多么幸。起精神生活的世界。一個人的閱讀史,即是他的心靈發(fā)育。閱讀使人超越動物性,不致淪為活動木偶,行尸走肉。生也就進(jìn)入了死循環(huán),可以說,是閱讀拯救了我們。至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。義與道;無是,餒也。它作為一種氣,最廣大最剛強,用正。一致的有利條件。畔之;多助之至,天下順之。

  

【正文】 鬼, 君子之道( 3) ——于丹 《 論語 》 心得 想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂 “結(jié)黨營私 ”,正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩,因為他坦然無私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起。 中國一直以和諧為美,而真正的和諧是什么?就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下,對于他人的一種寬容,一種融入。其實這就是君子之道。 因為君子和小人有這許多不同,因而同君子相處和同小人相處,情形會很不一樣。 孔夫子說:“君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉?!?(《 論語 子路 》 ) 《 論語 》 的敘事方式特別容易懂,就是因為它老把君子和小人放在一起比較。 說,通“悅”,高興。一個君子你很容易與他相處,但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊鴷桓吲d。決不會說你給他一個小恩小惠,他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候,他會根據(jù)你的才干,給你安排一個合適的位子,這就叫“器之”。 小人的特點是你很容易取悅他,但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠,幫他一個小忙,甚至你請他喝一頓酒,這個人就會 很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的,是不正當(dāng)?shù)?,他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心,他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈,雖然你費了很多力氣,花了很多錢財,打通了關(guān)節(jié),但等到他真要用人的時候,他不會根據(jù)你的才干給你安排工作,而是求全責(zé)備,覺得你這兒也不夠格,那兒也不達(dá)標(biāo),你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你,讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。 這就是小人與君子的區(qū)別。 《 論語 》 中為我們描述的君子,除了要是一個善良的 人,一個高尚的人,一個很好相處的人外,還有一個重要的標(biāo)準(zhǔn),就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。 一個君子的言行,應(yīng)該是怎樣的呢? 一個君子不會把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說出來;而往往是等把事都做完了,目標(biāo)達(dá)到了,才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之” (《 論語 為政 》 )。 孔子十分討厭那些夸夸其談的人,他說:“巧言令色,鮮矣仁!” (《 論語 學(xué)而 》 )他認(rèn)為,真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行” (《 論語 里仁 》 ),表面上可能是木訥的,少言寡語,但他的內(nèi)心無比堅定、剛毅。 《 圣經(jīng) 》 說世上最追不回來的有三件事:射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收,所以一個真君子,總是先把事情做到,然后再去說。 孔子說:“君子恥其言而過其行?!?(《 論語 憲問 》 )這在今天成為一個成語,叫“言過其行”。一個人說的多于他做的,是君子之恥。 君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量,而不是語言的力量。 君子崇尚實干,那么,一個真君子應(yīng)當(dāng)在社會中扮演什么樣的角色,從事什么樣的職業(yè)呢? 在孔子看來,君子所承擔(dān)的社會責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中,他 說:“君子不器?!?(《 論語 為政 》 )君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)中矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。 所以,君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心。 人很奇怪,我們是思維決定行動,也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上每天做的事情大體相同,但對這些事情的解釋各有不同。 我曾經(jīng)看過十五世紀(jì)一個宗教改革家寫的一本書,在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事,而這個故事改變了他的一生: 他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地,所有人都在汗流浹背地搬磚。 他去問第一個人說,你在干什么呢? 那個人特別沒好氣地告訴他,你看不見啊,我這不是服苦役 ——搬磚嗎? 他又拿這個問題去問第二個人。這個人的態(tài)度比第一個人要平和很多,他先把手里的磚碼齊,看了看說,我在砌堵墻啊。 后來他又去問第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,抬頭擦了一把汗,很驕傲地跟這個人說,你是在問我嗎?我在蓋一座教堂啊。 大家看一看,這三個人做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀卻是三個層次: 第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役,他關(guān)注的是當(dāng)下的辛苦,當(dāng)然這也是確實存在的。 第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻,這堵墻是一個局部成品,他知道要對得起今天的崗位,要對得起他的一份薪水、一個職務(wù)和職稱,所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界,作為一個容器的存在他合格了,但是他沒有更高的追求。 而第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說,他看到眼前的每一塊磚,每一滴汗,他都知道這是在 通往一座圣殿和教堂。他知道,他的每一步路都是有價值的,他的付出一定會得到最終的成全。此時,他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿,而是關(guān)系到我們的生命,我們的夢想,關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時,因為有了這個教堂夢想的籠罩,也成就了這樣一個超出平凡的個體。 由此可見,“君子”這個 《 論語 》 中出現(xiàn)最多的字眼,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,是每一個人可以從當(dāng)下做的;而那個夢想,那個目標(biāo),既是高遠(yuǎn)的,又不是遙不可及的,它其實就存在于當(dāng)下,也存在于我們每一個人的內(nèi)心。從這個意義上講,我們每一個人都可以成為一個真君子。
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